佛教里的哪些境界是不退转的 佛教用语：能得不退转地 什么意思？
比如说教育工作者对学生讲的在学习过程中的上升期和平台期。学生在学习上升期，如果放松懈怠或者方法不对，成绩就会快速下滑。但是如果上升到了平台期，该学生基本上掌握了学习的规律窍门和方法，学习起来很轻松，而且稳定，成绩基本上就不会下滑了。不退转地就相当于是平台期，在这个境界中的修行者，已经领悟了佛法的真谛，找到了修行的真正目标及合适的方法，对于佛法再无疑悔，不会因为迷惑再退转。
无量寿经 内容 是阿弥陀佛的愿力
第四十七 即得不退转地愿
设我得佛，他方国土诸菩萨众，闻我名字，不即得至不退转者，不取正觉。
这是第四十七即得不退转地愿。这一愿意谓：若我成佛的时候，他方无量刹土诸菩萨众，闻信我阿弥陀佛名字，即能得至不退转地。如果此愿不成就，便不成佛。
这是加持护念他方国土诸菩萨的愿。修道的初始目标是要达到不退转地，即阿鞞跋致，在圆教属初住的位次。在十信位都会时进时退，称为“轻毛菩萨”，就像空中的毛絮，随风飘荡，容易退转。发心修行者，如鱼子庵罗华，然悟证不退转者，如凤毛麟角，因多果少，可悲可叹。他方世界久行菩萨，以前未闻阿弥陀如来至德名号，历劫修证，循序渐进，不契一心万行，时有退转。如舍利弗因中，于别教六住位，发大乘心，因天帝化作婆罗门，为之乞眼，舍利弗与之，婆罗门即弃地践踏，舍利弗由是退失大乘心，沉沦五道，实可怜悯。
菩萨有二种，一者惟越致（退转），二者阿惟越致（不退转）。阿惟越致相：“等心于众生，不嫉他利养，乃至失身命，不说法师过。信乐深妙法，不贪于恭敬，具足此五法，是阿惟越致。”惟越致有二种，或败坏者，或渐渐转进得阿惟越致者。败坏者：“若或无志干（修善除恶——注），好乐下劣法（二乘或其他），深著名利养，其心不端直。吝妒于他家，不信乐空法，但贵诸言说，是名败坏相。”初发心菩萨欲得阿惟越致位，历劫勤苦，实难臻入。
由是加持他方世界菩萨众，只要闻到阿弥陀佛万德名号，便能得到不退转位，成为阿鞞跋致菩萨。阿弥陀佛是多么地慈悲，知道众生得到不退转位很难，所以他预立此愿，令他方世界菩萨闻信弥陀名号，即时臻至阿鞞跋致位。五浊恶世众生尤其仰赖弥陀名号之力，增进自己的道业，好好念佛，得阿弥陀佛光明愿力加持，香光庄严，欢喜踊跃，在菩提道上有进无退，直至往生净土，速疾圆成佛果而后已。诚如《无量寿经》所云：“若有众生，闻此经者（闻信此经所示念佛往生法门——注），于无上道，终不退转。”是故信愿持名往生净土一法，乃圆顿直超之妙庄严路，是径中径又径。此愿亦含摄信心不退之微言大义。
其实，在大乘佛教里，42阶位的菩萨细分，有几种不退转菩萨，如下：
信不退，第六信为信不退位果位，此地菩萨相当于须陀洹，已经断除见惑，永远信佛的真理。
住不退，第七住为住不退位果位，此地菩萨相当于小乘阿罗汉果位，永超三界，不再轮回。
证不退，初地以上为证不退位果位
行不退，八地以上为行不退位果位
（虽然还有其他分类方法，但大概是如此）
为什么会退转？证果，其实就是断惑，就是在断见思惑、尘沙惑、无明惑，如果没有完全断除，就是割草未断根，还会发芽生长。彻底断除，连根拔除，就是不退转。否则就退转。
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【五不退】 [出起信论疏]
一信不退
谓十信位菩萨。发大信心。笃信中道圆妙之理。常住平等。不迁不变。信行满足而无退转也。
十信者。信心。念心。精进心。慧心。定心。不退心。护法心。回向心。戒心。愿心也。)
二位不退
谓菩萨十信满足。入十住位。乃至十行十回向位。即得分见法身。住正定位而不退转也。(十住者。发心住。治地住。修行住。生贵住。方便具足住。正心住。不退住。童真住。法王子住。灌顶住。十行者。欢喜行。饶益行。无嗔恨行。无尽行。离痴乱行。善现行。无著行。尊重行。善法行。真实行也。十回向者。救一切众生离众生相回向。不坏回向。等一切佛回向。至一切处回向。无尽功德藏回向。随顺平等善根回向。随顺等观一切众生回向。真如相回向。无缚解脱回向。法界无量回向也。)
三证不退
谓菩萨三贤位满。即入初地。乃至七地证遍满法身。生无边佛土而不退转也。(三贤者。即十住十行十回向诸位菩萨也。安地至七地者。欢喜地。离垢地。发光地。焰慧地。难胜地。现前地。远行地也。遍满法身者。谓法身之体。遍满一切处也。)
四行不退
谓菩萨七地功德满足。入于第八无功用地。一切功行永无退失也。(第八无功用地。即不动地也。)
五烦恼不退
谓菩萨十地满足。入等觉位。了烦恼即是菩提。岂更有烦恼之可奶转也。(十地者。即前七地更加不动地。善慧地。法云地。是为十地也。等觉位者。去后妙觉佛犹有一等。胜前诸位。得称为觉。)
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一般说来有
圆教初信为位不退；
七信得位圆满，不退于凡夫；
初行为行不退，七行得行自在；
初地为心不退，八地得心自在。
初信等价初果也。
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还有一说
通教解悟教理位修五停心观叫乾慧地
在此基础上开始正式修行
即正式进入了种姓地
如此
证到暖位
叫金刚种子不退---------通教信位后心
证到顶位叫善根不退-----通教住位后心
证到忍位不退于三恶道-----通教行位后心
证到世第一法决定见道-----通教回向位后心（加行位）
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一念不退：八地以上菩萨念念任运增进，未曾一念退失。
二行不退：初地以上菩萨，凡一切行支，皆所精进，未曾有放逸，懈怠或退转之行。
三位不退：七住以上菩萨而得佛菩萨或善知识护持摄受者，永不退失。七住位菩萨虽永不退失，然偶尔行为懈怠或放逸，非行不退；偶尔心中起念懈怠放逸或生疑，非念不退。此七住之位不退者即是明心之人。错悟之人不在此中，仍在六住位以前，进进退退，非不退菩萨。
真悟之人，若不得佛菩萨或善知识摄受护持者，不久退失七住。若自以为是，而不接受真善知识摄受护持者，亦退失七住位。若慧力不足而遇恶知识者，必不信受佛菩萨而说经论，而信恶知识所举未悟祖师之开示语录，亦退失七住位，既非位不退，即非阿惟越致菩萨。
故《菩萨璎珞本业经》卷上佛云：“诸善男子！若一劫二劫乃至十劫，修行十信得入十住：是人尔时从初一住乃至第六住中，若修第六般若波罗蜜（禅宗之禅——般若禅，祖师禅也），正观现在前（开悟明心），复值诸佛菩萨，知识所护故，出到第七住，常住不退。”又云：“佛子，若不退者，入第六般若，修行于空，无我人主者，毕竟无生，必入定位。佛子，若不值善知识者，若一劫二劫乃至十劫，退菩提心。”不退的意思还有几种：也就是位不退、行不退、念不退、究竟不退。位不退的意思是说证得自心如来，现观第八识真如以后，由于往世的善根与广大福德，自己能生忍安住而不退失；有的人因为慧力的修习，已经有了基础，所以有能力自己分辨所证的第八识，是不是恒时的显现真实性与如如不动性，所以能生忍而安住下来，能忍受说见闻觉知、处处作主的自己真的是虚假无常住的真实性，真能接受第八识离见闻觉知的境界相就是真如的境界相，心中能接受而安忍下来，从此不再承认见闻觉知心的自己是常住法，由此就可以安住在第七位中，常住不退，继续以这个亲证第八识所引生的般若总相智而向上进修，这就是位不退的菩萨。
也有人是因为他没有文字障，所以他就自己广阅三乘经典，以佛所说的种种经典，来比对自己所证悟的第八识如来藏阿赖耶识，看看是否完全符合佛在经中开示的圣教？结果比对了以后，发觉完全相同，所以就发起无生忍了，就安住下来了，就可以常住于第七住位中不退。有的人则是因为有福德，自己性障也少，所以肯接受善知识的摄受；当自己有所疑的时候，就立刻请教善知识，善知识也能为他善解疑惑，令他生忍于第八阿赖耶识，让他能够现观阿赖耶识的真如法性，因此就可以常住于般若现观，常住于第七住位而不退转于大乘无生法忍。这也是位不退。这就是《菩萨璎珞本业经》中佛所说的：“是人尔时从初一住至第六住中，菩萨第六般若波罗蜜，正观现在前：复值诸佛菩萨知识所护故，出到第七住常住不退。自此七住以前名为退分。”
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一O四、参问
师父您好:
学佛过程中有感于希望自己能早日成就，早日成佛。除了自己努力断恶修善，勤修戒定慧，勤加打坐，培养金刚体，金刚身，金刚心之外。佛经上说到:要证得欢喜地才能得不退转，还没证得此境界修行者，都是在进进退退中。请问师父:我实在深感人身难得，佛法难闻，修行路上进进退退，要如何才能得不退转?
弟子吕xx 敬上
师答：
吕大德：
阿弥陀佛！2008年2月13日mail收悉，谈到不退转有三，即位不退、行不退、念不退。依经典讲：（1）位不退，既修得之位不退失。（2）行不退，于所修之行法不退失。（3）念不退，于正念不退转。此三不退配以菩萨之行位，诸宗说法不一。也有四不退之说法：（1）信不退，指「十信位」之中，第六位以上之菩萨，不再生起邪见。（2）位不退，指十住位中第七位以上之菩萨，不再退转回二乘之位。（3）证不退，指初地以上之菩萨，已不再退失所证之法。（4）行不退，指八地以上之菩萨，能行各种有为与无为诸法而不退转。
修得不退转位有多难？法相宗以依万劫修因入十住之位，成就唯识观，无复退堕恶业流转生死之位，称为位不退；既入初地，成就真唯识观，于利他之行不退失，称为行不退；八地以上，得无功用之智，念念入真如海，于定散中恒常自在，称为念不退。而天台宗则以别教之初住至第七住为位不退，于此间断灭「见思」之惑而永超三界之生死；以第八住至十回向之终为行不退，于此间破除尘沙之惑而不退失利他之心；以初地以上为念不退，此时既断无明之惑，永不退失中道之正念。如配以圆教，则初信至第七信为位不退；第八信至第十信之终为行不退；初住以上为念不退。
所以修行要知见思惑是什么，今生如何来断？今生要得个位不退已不简单，而要能行不退，就要能登入地上菩萨位。您既然知道要登上初地菩萨才能得行不退转，那今生就要赶快用功，打坐用功证得破此色身，登入见道位，成就暖、忍、顶、世第一法，或真能入地上菩萨位阶（此是可遇不可求的）。不然就只有多供养诸佛、菩萨，与佛、菩萨结个善缘，今生若真的没有什么成就时，来生再来人间时，也因与诸佛菩萨有过去的供养因缘，他们就会于冥冥中，来安排您的继续修行计划。若今生心能清净一点，当然也可以直接得到佛菩萨加持身之加持，在今生修行路上也可能比较得力也。
当然人身难得，佛法难闻。今生既然已闻，也知道要修行，就要如救头燃。问题是要如何修、依止谁来修行。您要选好师父，师父也要看徒弟是否是块料子，若是贡高我慢心盛，永远找不到好师父的。若能下心、谦卑、虔诚、热心、勤快，又能发菩提心、受菩萨戒，然后想度一切众生，此人资质又不错，能举一反三，所教都能立即实践，那这种徒弟自有善知识愿意教导他的。
佛法法门无量，都可以依自己根基学得自己较契机的法，所以大小二乘，显密二教法，都要能涉及到的佛法。而要能登入真菩萨之林，一切佛法都是要认真学习的。小乘守戒、律己殊胜，成就暖、忍、顶、世第一法，能见道后入修道位，这样成就心净比较快。大乘发菩提心为因，起大悲为根本，以方便为究竟地去修持、度众。不管依小大乘法，守戒清净，慢慢修学，再历经十几、廿年的佛学熏习，就可以得初步空证，已能断粗习、粗中习、微习，然后再进入高级密教法中，依佛的清净身口意三业之加持身，来加持行者不净之三业，达到断除极微细之习气，始能得较为清净一点的法身。
所以起先用十几、廿年时间去证得身空、法了，然后记得要能学习纯密的密法，进入八院九尊坛场，依密教仪轨修习密咒，最后得开悟自心性，也可能即身成就，再历经十六世也可能成佛，密教经典如是说。所以现在要先从大小二乘法修学，小乘的戒律去受持，四圣谛法、四念处去实践。若从大乘的佛理、般若智要去学习，再经过十几、廿年，可以依真正密法修习成初步成就觉悟之佛也。简单回答如上，光讨论不如多一点实修的践履。谢谢您的mail。
《请教,关于佛教的问题》
答：菩萨可分身供养他佛 亦可随众生心性变化 非独以菩萨身了度 生西方净土者 皆是一生补处成佛 教化他方无量世界 随众生心 应所知量 示现作佛
