关于万念俱空 万念俱灭空既色,诸事能容色既空的含义
作者&投稿：应胖 （若有异议请与网页底部的电邮联系）
哪位好心人能帮忙翻译一下这句的梵文 《心无念，罪无怨，万念俱空》 最近几天万分急用，求大师帮忙！！~
有句话叫做物极必反，一件事物，大到极点，就会向小的方向发展，好到极点，就会想坏的方向发展，所以孙悟空在《西游记》中说：天本不全。呵呵。——所以呢，君不要怕学问日长，当你的知识量真的足够大了，就会慢慢化空（也就是总结知识的阶段，万法归一），最后空而无空，就成佛道啦。
我们学人，是身在世间，而学习出世间法（佛法），然后用于世间，在世间法中打磨、锻炼，然后百炼成刚。假如是披着佛法的外衣去学习世间法，那就是因地不真，最后自然也不会得到真果。
历历空明，
什么时候都要念念不忘，
像屋檐的雨水往下滴，
一滴一滴，
历历在目。
禅是文章的中心思想，
是文章的总结。
学过语文，
语文读书时都有段落，
老师让我把自然段的中心意思归纳出来。
我一坐下来，
挠了挠脑袋，
我问了一句，带着傻气，
我可没有慧可他们聪明，
我说：“今生我能不能成正果？
上师一笑，回答一个字能！
然后我一合掌，是万念皆空。
一合掌，万念皆空，在一刹那见性。
起码我是看到每颗星星上住着很多人，别人不信飞碟（UFO），不信外星人、自然之谜，他不信我就信，从小就信，还挺感兴趣的。别人说太阳、星星上没有人，我没看到过，我又不知道，但是我心里就相信，他说没有，我说有，我说就是有嘛，每个都有。
“佛性在不在？”
“不在！”跑了。
你养的羊跑到别人家草地去乱啃、乱跑、偷吃。
“回来！”
观自在菩萨。
一念观自在，
一念是菩萨，
时时念念观自在，
时时念念就在菩萨位
真我没有善恶没有好坏，没有是非。
真我佛性本来面目是一盆平静无波、平稳无浪的水，清澈见底的净水，
搅动这个水，生出的透明的泡泡，会得到快乐。
以上回答为参考网络资料。
金刚三昧经云: 无分别智分别无穷。
维摩诘经云: 不会是菩提，诸入不会故。又云: 法离见闻觉知，若行见闻觉知，非求法也。
般若心经云: 无眼耳鼻舌身意。
金刚经云: 若见诸相非相，即见如来。
楞严经云: 见无所见，斯即涅盘。又云: 若离前尘有分别性，即真汝心。
粽何以上经文所说，不生念的心，是本来就不生念，不对六尘起念，我们的意识心要处理世间六尘种种事情，因此需要起念去注意，也要控制。
但是 佛法所说的真心，是指万法的本源，真心，此心本来就离见闻觉知，所以对六尘不起念(因此不会六入)，而且也无眼耳鼻舌身意。但是他有他的分别性，不是一般人所能了知，而且这个分别性非常广大，可是却不是对於六尘的了别性。
我们平常处事待人接物，都是在用意识去认知、学习世间六尘(种种形色、人事物等都是六尘境界)，然而在运作的过程中，其实都是必须依靠真心的独特、本来具足、真实的分别性，才能让我们正常运作於世间。
所以呢，佛法中的悟、证等，都是在指，亲自观察、体验到此真心的运作，证实此心确实有外於分别了知六尘的分别性(此分别性是本来自在就有，不像意识的了知、注意的功能必须依於六尘才有)。
既然如此，修行其实并不是去压制起念，而是无妨意识於六尘中起念，而真心从来不在六尘起念，佛法智慧的增长，也就是以常常起念的意识，去观察、注意这个真心的本来自性清净、真心如何出生万法、真心具足哪些真实不坏的自性等等，这就是佛法所实证的般若智慧。
所以要真正学习佛法，确实要多学多闻多思维。
所说的空，不生念，不是说没有，不是说虚无，不是说忘记，只是告诉你不去执著，不去关注那些妄念，念头来了，不要去再联想，而是来了就来了，等它自己没意思了自然就没影了。
做一块石头就能够心不生念。
最重要的是无分别心。能够不痴、不迷、不乱就可以了。
凡是心头起，心无念就是说心里没有任何念想了，有多少对别人的伤害或别人对自己的伤害都不去想，自然没有任何怨恨了，什么念头都没有了，就如同死的心都有了，什么都不想，自我都没有了。纯粹的抛开了自我。
什么都不想了，什么都不做了，这不是空，只是过于绝望，看之不透，最后只能冷漠以对。
世间处事，若不能容，若不会忍，还能谈何？不过也是片面。
有句话叫做物极必反，一件事物，大到极点，就会向小的方向发展，好到极点，就会想坏的方向发展，所以孙悟空在《西游记》中说：天本不全。呵呵。——所以呢，君不要怕学问日长，当你的知识量真的足够大了，就会慢慢化空（也就是总结知识的阶段，万法归一），最后空而无空，就成佛道啦。
我们学人，是身在世间，而学习出世间法（佛法），然后用于世间，在世间法中打磨、锻炼，然后百炼成刚。假如是披着佛法的外衣去学习世间法，那就是因地不真，最后自然也不会得到真果。
历历空明，
什么时候都要念念不忘，
像屋檐的雨水往下滴，
一滴一滴，
历历在目。
禅是文章的中心思想，
是文章的总结。
学过语文，
语文读书时都有段落，
老师让我把自然段的中心意思归纳出来。
我一坐下来，
挠了挠脑袋，
我问了一句，带着傻气，
我可没有慧可他们聪明，
我说：“今生我能不能成正果？
上师一笑，回答一个字能！
然后我一合掌，是万念皆空。
一合掌，万念皆空，在一刹那见性。
起码我是看到每颗星星上住着很多人，别人不信飞碟（UFO），不信外星人、自然之谜，他不信我就信，从小就信，还挺感兴趣的。别人说太阳、星星上没有人，我没看到过，我又不知道，但是我心里就相信，他说没有，我说有，我说就是有嘛，每个都有。
“佛性在不在？”
“不在！”跑了。
你养的羊跑到别人家草地去乱啃、乱跑、偷吃。
“回来！”
观自在菩萨。
一念观自在，
一念是菩萨，
时时念念观自在，
时时念念就在菩萨位
真我没有善恶没有好坏，没有是非。
真我佛性本来面目是一盆平静无波、平稳无浪的水，清澈见底的净水，
搅动这个水，生出的透明的泡泡，会得到快乐。
以上回答为参考网络资料。
金刚三昧经云: 无分别智分别无穷。
维摩诘经云: 不会是菩提，诸入不会故。又云: 法离见闻觉知，若行见闻觉知，非求法也。
般若心经云: 无眼耳鼻舌身意。
金刚经云: 若见诸相非相，即见如来。
楞严经云: 见无所见，斯即涅盘。又云: 若离前尘有分别性，即真汝心。
粽何以上经文所说，不生念的心，是本来就不生念，不对六尘起念，我们的意识心要处理世间六尘种种事情，因此需要起念去注意，也要控制。
但是 佛法所说的真心，是指万法的本源，真心，此心本来就离见闻觉知，所以对六尘不起念(因此不会六入)，而且也无眼耳鼻舌身意。但是他有他的分别性，不是一般人所能了知，而且这个分别性非常广大，可是却不是对於六尘的了别性。
我们平常处事待人接物，都是在用意识去认知、学习世间六尘(种种形色、人事物等都是六尘境界)，然而在运作的过程中，其实都是必须依靠真心的独特、本来具足、真实的分别性，才能让我们正常运作於世间。
所以呢，佛法中的悟、证等，都是在指，亲自观察、体验到此真心的运作，证实此心确实有外於分别了知六尘的分别性(此分别性是本来自在就有，不像意识的了知、注意的功能必须依於六尘才有)。
既然如此，修行其实并不是去压制起念，而是无妨意识於六尘中起念，而真心从来不在六尘起念，佛法智慧的增长，也就是以常常起念的意识，去观察、注意这个真心的本来自性清净、真心如何出生万法、真心具足哪些真实不坏的自性等等，这就是佛法所实证的般若智慧。
所以要真正学习佛法，确实要多学多闻多思维。
所说的空，不生念，不是说没有，不是说虚无，不是说忘记，只是告诉你不去执著，不去关注那些妄念，念头来了，不要去再联想，而是来了就来了，等它自己没意思了自然就没影了。
做一块石头就能够心不生念。
最重要的是无分别心。能够不痴、不迷、不乱就可以了。
《万念俱空》
答： 每当身心疲惫，每当愁绪万千，每当万念俱灰，试着体验一下“死亡”，万籁俱寂，万念俱空，失去一切，无法回头。 万念皆空，一切归零，于灰烬中萌芽，在浴火中重生。
《一念放下,万念俱空是什么意思?》
答：一念放下是指一个人想通了，放下了一种想法，万念俱空是指一个人所有的念头都放下了，有一种透彻的感觉。
