在四大文明古国中只有中华文明未曾中断,请从历史学的角度说出原因 中华文明未曾中断的原因。
一、西周至春秋时期的私学——源于家教，受益军训。
早在春秋时期的教育史籍文献，就记载了私学兴起的有关情况。《礼记·内则》记述了西周时期贵族家庭教育的一些基本准则：“子能食食，教以右手；能言，男唯女俞。男鞶革，女鞶丝。六年，教之数与方名。七年，男女不同席，不共食。八年，出入户门，及即席饮食，必后长者，始教之让。九年，教之数日。”家庭教育从幼儿基本的生活技能和生活习惯入手，随着年龄的增长，教以基本的礼仪。从7岁开始，便进行男女有别的教育，男治外，女理内。由生儿育女的家庭结构和启蒙教育的起源分析，家庭和家庭教育应是私学的发源地。家庭教育方式的职业化、教学内容的专业化以及组织形式的规模化，是私学的最早雏形。这个时期的家庭教育通常尽管以私学的形式出现，但也是为未来入官学、奔仕途打基础，做准备的。因此，此时的家庭教育具有明显的规划性和教育目标上的倾向性，是整个社会教育的一个基础性环节。另据史书记载，“师”在远古时是军官和军队建制的称号，“大师”是最高一级军官，“师氏”是高级军官。至今，军队中“师”仍然是较高级别的建制，成语中还有“兴师动众”一词。以“师”和某军官的姓氏连起来称呼，就是“师某”或“某师”，表示这个人有权势，有威望。西周时担任朝廷警卫的高级军官，“大师”、“师氏”等，在履行军警职责的同时，还要负责王廷贵族子孙的教育，教文习武往往是穿插进行的。久而久之，“师”就由军队职称转为教育职称。教育成为一种专门职业后，“教师”便成了教书育人者的职业称谓了。 ( http://www.tecn.cn )
私学兴起的历史原因有多种，首先是当时士阶层的变化与教育的新需求，改变了“学术官守”和“学在官府”的教育格局。尤其是在由西周走向春秋的社会大变革中，原有的一些贵族阶层逐渐没落，士阶层在不断壮大。没落贵族具有“六艺”等文化知识，便成了求职谋生的一种技能，能在文事方面为统治者和贵族提供所需的服务，可充当官吏等。同时，也由于当时社会生产力的提高，为私学的发展开辟了相应的市场。其次，由于政治斗争的需要，养士成风。大批的自由民向往加入士阶层，学习文化，就成为改变身份、实现理想的一个重要途径。“没落的贵族官学已不可能培养士，它那传统的六艺教育也不能适应新时期培养士的要求，能适应这种社会新需要的，就是新的教育组织机构——私学。创办私学，开展私学讲学活动，专门训练士的大师先后出现。‘学在四夷’说明春秋末叶私学已存在于四方各地”[1]。 ( http://www.tecn.cn )
春秋私学的兴起，为“百花齐放，百家争鸣”时代的到来奠定了教育基础。“春秋时期私学所以兴盛，就在于它的出现满足了社会各阶级（阶层）出于政治斗争对人才的需要，因而得到了政府的扶植”[2]。首先是适应了当时政治变革的需求。割据的各列强统治集团亟需一批具有新思维，掌握新文化的文士为他们的集团利益服务，官学已不能担当此历史重任，私学便应用而生。各种学派的出现，既丰富了当时思想文化的内涵，拓宽了教育途径，创新了教育方法和手段，又为维护各统治集团或贵族阶层的利益，培养了所需的人才；同时，为士阶层向统治者们宣传各自的主张，实现自己的理想抱负搭建了桥梁，提供了舞台。他们也借此逐步扩大了其政治影响力。私学的蓬勃发展，打破了“学在官府”的教育传统，文化开始通过广泛的私学形式传播于民间。私学逐渐形成了自由办学、学术自由的新风尚，形成了以郑国的邓析、鲁国的少正卯、孔丘等为代表的私学教育家和学术思想流派。私学的规模和影响力也日益壮
究竟是谁首创了中国私学，至今众说纷纭。单从私学教育成就以及对后世教育思想、教育文化和教育行为影响的深度和广度来讲，孔子是中国私学和私学理论的奠基人和集大成者，这一点能为历代大多数学者以及教育界人士所接受。“私学有一个发生、发展的过程，到孔丘创办私学时，私学已有初步发展，孔丘曾到各个私学去游学，他的学问也是得之于私学。《论语》中子贡赞扬孔丘‘学无常师’，说明在孔丘办私学之前，已经有人以私学的资格在传授文化知识了”[3]。 ( http://www.tecn.cn )
也有人提出《论语》在私学里产生，同时也是私学精神的源头的观点[4]。私学在孔子之后的一个历史时期内得到了蓬勃发展，培养了一批来自平民阶层的有识之士和文化教育人才，为战国时期的诸子百家争鸣奠定了坚实的思想文化基础。 ( http://www.tecn.cn )
二、战国时期的私学——诸侯争雄，乱世繁荣。
公元前475年至前221年，是中国历史上的战国时期，是中国教育发展的一个重要的历史时期。这250余年间，社会政治军事上经历了“七雄”争霸，秦始皇最终兼并六国，建立了统一的封建国家。在这场群雄逐鹿、争霸世界的博弈中，一方面，各统治集团之间对有识之士的迫切需求，刺激着私学的蓬勃发展；另方面，在新的生产关系建立过程中，生产力得到了空前的大发展，为文化教育事业的发展奠定了物质基础，开辟了更为宽广的舞台和空间。在战国私学发展中，有多少家私学就产生出多少个学派，但对后世教育影响较大的有儒、墨、道、法四大家私学。到了战国末期，军事政治斗争的惨烈加剧，“邦无定交，士无定主”，士的声价越来越高，养士的风气日增，私学更加盛行。 ( http://www.tecn.cn )
战国私学便是在这种纷繁的历史背景下自由蔓延、繁荣昌盛的。它的繁荣，开创了中国教育历史上一个空前的辉煌时期。养士之风的盛行，反映在政治军事上是诸侯国之间争雄加剧，对治国人才的渴求。“物不产于秦，可宝者多；士不产于秦，而愿忠者众。今逐客以资敌国，损民以益仇，内自虚而外树怨于诸侯，求国无危，不可得也”[5]。便是当时统治集团对人才需求的真实写照。而在一国之内，求士又引起公室与私门之间对士人的激烈争夺。“各国执政者竞相养士，使士成为一种受人青睐的职业，于是，士就成了人们择业的对象，人们竞相学习做士，形成一股社会风气”[6]。战国四公子，即齐国的孟尝君、魏国的信陵君、赵国的平原君、楚国的春申君，他们都竞相养士，有的养士多达几千人。战国后期秦国的吕不韦，也有食客三千，多为有一技之长者。士中多优秀人物，颇受重用，甚至出为卿相，如商鞅、吴起等。学术活动也受到鼓励和资助。整个社会形成了一种十分宽松的教书育人的人才成长环境。“邦无定交，士无定主”的社会现实，使士阶层与各统治集团之间形成了一种自由的离合关系，合则留，不合则离，此处不留爷，自有留爷处；公室不留我去私室，私室不留我远走他国。诸侯各国对人才的需求，客观上促进了私学的发展，为百家争鸣局面的出现打好了基础，创造了条件
各种学术流派之间的争鸣，促进了教育思想的创新和文化观念的开放。历史上的诸子百家争鸣，主要有儒家、墨家、道家、法家、阴阳家、杂家、名家、纵横家、兵家、小说家等。这个时期，社会结构急遽变化，社会矛盾异常尖锐，兼并战争接连不断，文化思想空前活跃。当时诸侯各国致力于富国强兵，对学术研究大多采取宽松的政策。特别是战国时期，各诸侯国宽待士阶层，允许他们言论和学术自由。这就为他们著书立说、发表个人意见，创造了良好的条件。这也是战国时期思想解放运动形成的一个重要历史原因。“私学的发展，到战国时，可谓盛极一时。其时，私学大都由有代表性的思想人物来主持，因此私学又带有思想中心的性质。于是思想理论上的创造与办私学互为条件，互相促进。一旦思想理论独树一帜，自成体系，社会影响便会传播，生徒就越多；而生徒越多，越能扩大影响，促进思想理论的深化，私学成为社会上思想最活跃的地方”[7]。 ( http://www.tecn.cn )
战国的私学，已初步建立起中国古代教育的科学体系。积极探索教育的作用、目的、内容和方法，为后世教育发展提供了丰厚的文化宝藏。以墨家私学为例，墨家学派认为，实现“兴天下之利，除天下之害”[8]的社会政治理想的重要举措，就是推行教育，“天下匹夫徒步之士少知义，而教天下以义者功亦多”[9]。教育的作用在于教化人性。在墨子看来，人性不是先天所成，天生的人性如同待染的素丝，放进什么颜色的染缸里，就会染成什么颜色；有什么样的教育，就会造就什么样的人。提倡从人性的平等出发，认识教育的作用，“官无常贵而民无常贱”。教育的目的就是培养实现“兼相爱，交相利”这一理想的贤士，通过他们来实现仁政德治，改变那种用人以亲、以势、以财，而不问贤能与否的腐败政治和社会不合理现象。在教育的内容方面，把政治和道德教育放在十分重要的位置。注重科学和技术教育，使自然科学教育已达到相当高的水平，涉及到数学、光学、声学、力学以及心理学等多个学科。把文史教育作为私学的重要内容，强调博学多艺。注重思维能力的培养，包括认知能力和思想方法的教育、形式逻辑的教育等。锻炼和培养逻辑思维能力，善于辩论，通过辩论说服他人，推行自己的思想主张。在教育教学方法上，积极探索出了“虽不扣必鸣”的“主动”方法；“古之善者则述之，今之善者则作之，欲善之益多”的“创造”方法；“士虽有学，而行为本焉”的“实践”方法和“知者必量其力所能至而从事焉”的“量力”方法。这些都对后世教育产生了深刻的影响，至今仍具有现实的教育指导意义。 ( http://www.tecn.cn )
战国首开了“官办民主（主持、管理）”的办学先例，开辟了一代民主办教育的先河。在公元前370——前360之间，齐桓公当政时期，齐国兴办了一所闻名教育史册的著名学府——稽下学宫。稽下学宫既是战国百家争鸣的中心，也是官学私办的成功典范。稽下学宫存续了大约150年，对后世产生的深远的影响直至今日。关于稽下学宫，史书多有记述，这里仅从教育管理的角度进行一些办学特色方面的探讨。稽下学宫是中国历史上最早的一所“官办私主”的高等学校。学宫是由养士制度发展转化的教育机构，由于它是官方出资举办的学校，始终保持了养士、用士的政治特色。这充分表明了学宫的官办性质。但它又始终保持了尊重士人治学，不加干预的传统；教学和学术活动，由各家各派自主，官方不予限制。采取的是私学的教育管理形式，容纳百家，学术自由。“它是一所由官家操办私家主持的高等学府，带有官办私学的性质”[10]。“稽下学宫的出现意味着先秦士阶层发展的登峰造极，也表现了养士之风的制度化。作为特殊历史条件下的产物，稽下学宫与之前的官学、与同时代的一般私学、与以后时代的官、私学校相比，都显得独具特色”[11]。 ( http://www.tecn.cn )
三、秦汉时期的私学——秦火未尽，汉风又生。
公元前221年，秦始皇统一六国，建立了第一个统一的中央集权封建国家。秦朝的教育，以维护国家的统一和君主集权统治为中心，主要采取了统一文字、吏师制度和禁止私学等措施。当时社会处在百家争鸣时期，私学空前繁荣，学术思想十分活跃。统治集团内部敏锐地察觉到，思想和学术观点的不统一、不一致，直接影响着中央集权的加强和郡县制的推行，也威胁着新兴的秦王朝的统治。于是，将矛头直接指向传播各种政治观点和学术思想的私学，便采取残酷的政治手段加以控制。最为典型的事例是焚书坑儒。李斯本是一个楚国的读书人，为施展政治抱负，到齐国的稽下学宫跟从荀卿学帝王之术，学成后，满腔热忱要为齐国成就霸业献计献策，无奈齐王胸无大志，便别师离乡来到秦国。入秦前，他的老师荀子问为什么要到秦国去，李斯回答说：“斯闻得时无怠，今万乘方争时，游者主事。今秦王欲吞天下，称帝而治，此布衣驰骛之时而游说者之秋也。处卑贱之位而计不为者，此禽鹿视肉，人面而能强行者耳。故诟莫大於卑贱，而悲莫甚於穷困。久处卑贱之位，困苦之地，非世而恶利，自讬於无为，此非士之情也。故斯将西说秦王矣。”[12]李斯到了秦国以后，得到了秦始皇的赏识和重用。在秦国下令驱逐各国来长安的宾客时，他及时上奏《谏逐客书》，阻止秦王政下令驱逐六国客卿，劝说秦王政伐诸侯，灭六国，最终完成统一大业。李斯作为秦朝的开国丞相，极力主张废除私学。 ( http://www.tecn.cn )
秦朝既首创了中国统一的集权封建专制国家的历史先河，也首演了中国教育史上以政治手段干涉、禁止、取缔和摧残私学的历史悲剧。在这方面，主要表现在两个历史事件上。一是“焚书”。焚书事件发生在秦始皇三十四年（公元前213年）。“始皇置酒咸阳宫，博士七十人前为寿”，竟相称颂秦始皇统一六国的丰功伟绩，齐国出身的博士淳于越却不合时宜地向秦始皇建议，像周朝那样，把天下分封给子弟和功臣。李斯当场反驳淳于越，向秦始皇阐述了自己的观点。他认为：“私学而相与非法教，人闻令下，则各以其学议之，入则心非，出则巷议，夸主以为名，异取以为高，率群下以造谤。如此弗禁，则主势降乎上，党与成乎下。禁之便。臣请史官非秦记皆烧之。非博士官所职，天下敢有藏诗、书、百家语者，悉诣守、尉杂烧之。”[13]于是，秦始皇颁布法令规定，凡是秦记以外的史书，都要烧掉，只准留下医药、卜筮、种树之类的书籍。还规定教育要“以吏为师”。李斯从中借题发挥，酿成了一次影响深远的针对教育文化浩劫。二是坑儒。在焚书的第二年(公元前212年)，秦始皇再次下令，将聚集在咸阳城内的儒生四百六十多人活埋。这就是历史上臭名昭著的“坑儒”事件。始皇长子扶苏对此大为不满，进谏道：“天下初定，远方黔首未集，诸生皆诵法孔子，今上皆重法绳之，臣恐天下不安，唯上察之”。秦始皇不仅怒而不听，还令扶苏离开咸阳，到上郡蒙恬的部队去担任监军。焚书坑儒事件表面上是由一些偶然事端引起，实则是秦王朝一贯奉行的文化专制和愚民政策的必然结果。禁私学，正是这一政策在教育领域里的进一步贯彻执行。同时，秦实行了一套由官吏治学的以法为教、以吏为师的教育制度，以达到统一思想的目的。“私学的禁止和‘吏师制度’的执行，必然会使教育上出现一种法律之外无学，官吏之外无
汉朝建立后，总结秦朝在轰轰烈烈兼并六国后，又迅速土崩瓦解的亡国历史教训，对文化教育政策实行了适应性改革，解除了教育方面的禁令，允许开办私学。这是由于汉朝建国伊始，政局不稳，官学未立，私学乘势发展，实际上承担起了培养人才、传播文化、发展学术的任务。私学活动不仅没有受到汉朝统治者的干预，而且相应地恢复了秦以前士阶层在社会上受到的礼遇；朝廷也接连不断地发布求贤诏书，私学在这种无声的政策鼓励下得到了恢复发展，学派林立，学术活跃。儒家学说开始恢复传播，法家、刑名之学等各家学说也同样受到朝廷的重视。汉代太学生可以向校外的私学大师们拜师求学。在“独尊儒术”的汉代，其他学术流派所以能存续下来，应归功于私学。官府所立的太学和郡国学校教育，主要以儒家的“五经”为主，死守章句，鲜有创新，相互诘难，排除异己。而民间私学较少思想束缚，其教育内容呈现出诸家并存、异象纷呈的局面，所开课程不但讲解今文经，同时也传授古文经，而且黄老、法律、诗文、乐府、天文、历算、图纬等无所不教，门下弟子也如饥似渴地学习各种知识[15]。 ( http://www.tecn.cn )
中国正规的学校教育（其中包括官学和私学）起始于汉代。汉朝实行的是一种官学与私学并举的教育办学体制。汉代的官学，除了官办的特征十分明显之外，官治的管理体制也很正规，与私学具有明显的区别。官学分为中央官学和地方官学两种。中央官学有太学、鸿都门学和宫邸学；地方官学有郡国学、县道邑（校）、乡（痒）和聚（序）。私学分为书馆和经馆两种。私学中的书馆和经馆，在办学层次上有着明显的不同。书馆也称书舍，主要从事最基本的识字和书法教育，循序渐进地讲授一些儒学内容。书馆里还根据学生的情况，因人而异地开展个别教学，重视口授和背诵。完成书馆学业的学生，有少部分人可进入地方官学或者直接进入太学升造，还有一部分进入更高一级的私学——经馆从事专经学习，大部分则中断学业，就业劳动。经馆是一些著名学者聚徒讲学的场所，其中名气较大的可与太学媲美。著名的私学大师董仲舒、王充、郑玄等便出自这个时代。由于朝廷实行官私并举的教育政策，私学自由发展，规模越来越大，办学的规模和接受教育的普遍程度，一度超过了官学。一所私学常常拥有成百上千的弟子，受场所限制，不可能对每一个人都进行面授。其中的弟子又分为两种，一种是“及门弟子”，也称为“授业弟子”，大多是些高材生，可直接聆听私学大师的教诲，和老师一起辩论经义，交流学术；另一种是“著录弟子”，他们慕名而来，登门拜师，得到老师的承认后，在需要的时候求教。郑玄就属于这种情况，他拜马融为师，虽在其门下，但“三年不得见，乃使高业弟子传授于玄”[16]。“汉朝私学教育不仅承担了绝大部分基础教育的任务，就私学的高级阶段而言，对社会所产生的实际教育效果和官学相比也难分上下。汉朝的经馆实际上是后代书院的历史渊源”[17]。 ( http://www.tecn.cn )
四、魏晋南北朝时期的私学——士人经术，游学成风。
魏晋南北朝时期，官学衰颓，私学呈现繁荣局
游学，是魏晋南北朝时期私学教学方式转变的一个显著特点。自古以来，我国民间就非常重视游学对人格养成和知识形成的重要作用，孔子就是最早的游学大师，率领众弟子周游列国，游说讲学，既增进了学识，开阔了眼界，也为各诸侯国传播了文化，交流了学术。游学之风自孔子时代开始，流行于秦汉，兴盛于魏晋。据有人对《后汉书》、《三国志》、《晋书》等史籍文献记载进行统计，这个时期有名的游学者为47人。其教学特点是：一是游学者多以追求通晓经术为教育目的[18]。到魏晋时期，士人的游学目的由通晓经术逐渐转变成了主要以交接名士，从而达到获得社会地位及名誉的目的。很多士人就是依靠这种手段成为名人，并登上了政治舞台。二是游学地点的变化，由长安－洛阳，转为各郡县。汉代，教育文化中心在京师，长安和洛阳先后都曾是中央太学所在地，初期士人游学大都集中在这些地方。到了魏晋时，各地的士人，受当时政治气候影响，在社会上享有极高的声誉和地位。经过党锢之变，名士们开始厌倦政治，回到自己的故里，或游学，或办私学[19]。 ( http://www.tecn.cn )
五、隋唐时期的私学——官私并举，人文荟萃。
隋唐时期，多变的文化教育政策和统治者个人的思想倾向，直接影响了教育的发展方向。隋唐把我国学校教育发展到了一个鼎盛时期。学校种类齐全、管理规范、生徒众多，都是空前的。隋朝所设立的国子寺，相当于今天的国家教育部，是我国最早的国家教育行政主管机构。官学是这个时期教育的主流。中央官学在国子寺的领导下，开设了“六学一馆”，即：国子学、太学、四门学、律学、书学、算学和广文馆。这些学馆，主要是为培养品级以上文武官员和贵族子孙，是历史上最早的“重点学校”。由此不难看出，举办“重点学校”，是自隋唐以来的官学遗风。我们似乎可以从中感悟出教育特权为何盛行至今的悠久历史渊源。 ( http://www.tecn.cn )
隋唐官学的发达，教育制度的完备，不但没有妨碍私学的发展，而且官私相互补充，互相促进，共同构成了完备的教育办学体系。这个时期由于朝廷对教育的重视，尤其是官学的长足发展，使人们产生了私学不发达的错觉。其实，这一时期私学也相应得到了广泛的发展，社会上每一种专门学术都有私学在传授。比如王通的家学，往来授业者近千人，培养了不少有影响的学术人才。还有王孝绪、何妥、房晖远等硕学鸿儒都曾设立私学，授业于生徒。唐朝在大力举办官学的同时，明文鼓励私人办学。私学和家学作为早期教育的主要形式，在唐朝得到了充分的发展。许多名流学者，在居官理政的同时，招徒讲学，从事教育活动。唐朝的家学有两种情况，一种是由历史延续下来的平民百姓自己的家庭教育形式，属于私学范畴；还有一种是朝廷为加强对高官贵族子孙的科举教育，派专门的官师在其家庭中进行的官学性质的教育。唐朝是一个人才辈出、群星璀璨的时代，产生过众多的思想家、文学家和艺术家等，这与他们早期接受的私学教育具有密切的关系。
因为有人……文明系人类创造及传承的
地理上：因为在古代,中国的东边、南边是大海.西南山地后面的东南亚虽然自然条件比我们优越,但地域狭小,难以发展成大国.西边、北边都是难以逾越的高原、荒漠,养活的人口有限,虽然面积能发展成大国,但由于降水量少、气候严酷难以持续.
文化上：
这是决定性的因素.
中国的“不孝有三,无后为大”的观念及适宜的气候、高产量的平原、先进的耕作方式,形成了众多的人口,虽历经五胡乱华、蒙古、女真三次血腥屠杀及秦末、汉末、唐末等人口严重减少的内乱,还是顽强地挺了过来.
中国文化还强调中庸、平和.在被好战的异族统治其间,由于以农耕为主要职业,人口损失远比以战士为职业、互相征战不休的蛮族损失少,少量剩下的蛮族被文化遥遥领先的富庶的汉族所同化.汉族坚持强力反弹、有限扩张的国策,没有大量消耗国力.
我们的人种、文字、文明从未中断过!除希腊外,其它地区的人种、文字、文明均已消失了!（希腊有很长一段亡国期,从被罗马统治后,直到19世纪才摆脱土耳其统治复国成功,尽管文字、文明未消失）
《在世界四大文明古国中,只有()文化在几千年的传承过程中从未中断过16871...》
答：答案：中国 四大文明古国，只有中国一直以系统的文字记录历史，且中途没有被中断过。
《在世界四大文明古国中,只有()文化在几千年的传承过程中从未中断过...》
答：只有中国没有中断过。
《在世界四大文明古国中,只有()文化在几千年的传承过程中从未中断过...》
答：在四大文明古国中，只有（中华）文化渊远流长，从未中断过，并不断传承和创新，以至中文成为世界上最复杂，感情最丰富多彩的语言。
《在世界四大文明古国中,只有()文化在几千年的传承过程中从未中断过...》
答：在世界四大文明古国中，只有（中华文明）在几千年的传承过程中从未中断过。。。快乐习惯了爱
《在世界四大文明古国中,只有()文化在几千年的传承过程中从未中断过7067...》
答：只有华夏文明从未中断过,你的存在充分证明了我说的话~
