大家一起来探讨一下，什么样的人生才有意义? 人生怎么活才叫有意义?
人与动物的最明显差别是动物很大程度上为感官所驱动，很少考虑过去和未来，只为眼前而活着，但是人因为天生理性，他借理性可以知道事物的关系，看到万物的原因，因面很容易审视一生的整个过程，为生活的行动做必需的准备，对人生所经历的的路程也并不挑剔，人活着就要工作，就要创造，就不能停下来，在这其中就自然会遇到很多问题，想的太多，事物也变得复杂，
俗话说：花有五颜六色，人有七情六欲， 所以就会有种种情感！
何谓七情？《礼记-礼运》说：“喜、怒、哀、惧、爱、恶、欲七者弗学而能。”可见，情是喜怒哀乐的情感表现或心理活动，而欲是七情之一。奇怪的是，佛教的“七情”竟与儒家的“七情”大同小异，指的是“喜、怒、忧、惧、爱、憎、欲”七种情愫，把欲也放在七情之末。中医理论稍有变化，七情指““喜、怒、忧、思、悲、恐、惊”七种情志，这七种情志激动过度，就可能导致阴阳失调、气血不周而引发各种疾病，令人深思的是，中医学不把“欲”列入七情之中。
那么，什么是六欲呢？《吕氏春秋-贵生》首先提出六欲的概念：“所谓全生者，六欲皆得其宜者。”那么六欲到底是什么东西？东汉哲人高诱对此作了注释：“六欲，生、死、耳、目、口、鼻也。”可见六欲是泛指人的生理需求或欲望。人要生存，生怕死亡，要活得有滋有味，有声有色，于是嘴要吃，舌要尝，眼要观，耳要听，鼻要闻，这些欲望与生俱来，不用人教就会。后来有人把这概括为“见欲、听欲、香欲、味欲、触欲、意欲”六欲。但佛家的《大智度论》的说法与此相去甚远，认为六欲是指色欲、形貌欲、威仪姿态欲、言语音声欲、细滑欲、人想欲，基本上把“六欲”定位于俗人对异性天生的六种欲望，也就是现代人常说的“情欲”。
现代人似乎更喜欢笼统地提“七情六欲”，而不把七情六欲作具体的区分。有一首流行歌曲，歌名就叫“七情六欲”，歌词记不太清楚了，但有几句印象很深，说什么“醉了吧反正清醒更断肠”，“陪你走过一段七情六欲全都品尝/爱你的苦不要你扛泪不要你挡/七情六欲打翻/笑着哭哭着笑去想你的模样;……”具体哪七情六欲歌者虽然没有说清楚，但却把现代青年失恋后醉生梦死的心态和感觉唱得淋漓尽致、死去活来了。
说到这里，情与欲似乎已经得到了统一。也就是说，情与欲是不能分开的，没有情哪来的欲？没有欲又哪来的情？没有情，没有欲，六根清净，四大皆空，不食人间烟火，没有儿女情长，没有悲欢离合，这样的人不是尼姑、和尚，就是神仙、鬼怪了。
由此观之，七情六欲是人类基本的生理要求和心理动态，是人性基础的基础，是人人皆有的本性，也是人间生活的最基本色调。但人与人并不一样，七情六欲的表现也就有五花八门，正所谓七情六欲人人有，千差万别各不同。正因为如此，如何表现人的七情六欲，就成了文学艺术创作取之不尽的源泉和气象万千的话题。
然而情毕竟不等于欲，在现代汉语概念里，情与欲还不完全是一回事。情主要是指人的情感表现，属于人的心理活动范畴；而欲主要是指人的生存和享受的需要，属于生理活动的范畴。有一句谚语说：情太切伤心，欲太烈伤身，说明情与欲分别属于“心”与“身”两个联系密切但又不同的领域。其次，情与欲互动互补，相辅相成，情可以生欲，欲也可以生情；欲的满足需要感情的投入，而情的愉悦也有赖于欲的满足。但如果非要对情与欲排个坐次，分个先后，不妨展开一场辩论，那么正方和反方恐怕都可以振振有辞，说得头头是道，讨论起来就像先有鸡还是先有蛋一样热闹而有趣。不信你去问热恋中的青年男女，他们虽说身临其境，但肯定很难说清楚情与欲到底是怎么个关系。文学艺术作品如果无情无欲，恐怕就不成其文学艺术了，但如果你想从文学艺术作品中找答案，可能就更扑朔迷离，云遮雾障，稀里糊涂了。
不过科学家已经有比较明确的说法。在我们生存的世界里，可以把一切分为矿物、植物、动物三大类。矿物是没有生命的；植物有生命但没有欲觉，只有接受而没有感受；动物有生命有欲望，而且知道“感受”。人是动物，当然具有求生存的基本欲望，所以孟子说：“人之异于禽兽者几希”。但人毕竟不是禽兽，而是高等动物，是“万物之灵”，比起禽兽的欲望当然要高级得多，也就是说，人类不仅能接受信息，感受信息，而且还能因授受信息而感动、激动、冲动，并理智地加以节制或处理，把动物的欲望发展到情感和理智的高度，而普通动物的欲望和感受只停留在本能的水平上。从某种意义上来说，文学艺术就是表现人的七情六欲的艺术。看一件文艺作品的精粗、雅俗与高下水平，有一个重要标志，就是看作品表现人的七情六欲时，究竟达到了与时代相适应的情感和理智的何种程度或高度
人生的意义
“人生的意义何在？”这是个大问题。人从有生以来，很快的老了，死了；在生老病死的过程中，忙着工作，也忙着吃，忙着穿……这到底为了什么？到底有什么意义？谜一样的问题，在儿童，在浑浑噩噩、顺从社会习惯而过着一生，不会想到这一问题的，固然是有的。但感受敏捷的，或环境恶劣，事业挫折，身体受到病苦侵袭，失去一分，甚至失去了一切希望。那时，这个问题——这一生到底为了什么，忙些什么，就会涌现心头。虽然问题的偶然想起，或一直萦回脑际，并不能解决，还是不得不一直忙下去——忙着工作，忙着吃，忙着穿……唉!到底“人生的意义何在？”
“一切都是空的”——在某些人心中，得到了这样的答案。在这些人的思想中，人生忙着工作，忙着吃，忙着穿……，实在毫无意义。过去流传一首通俗的《醒世歌》，开头是：“天也空，地也空，人生杳冥在其中。”说什么：“夫也空，妻也空，大限来时各西东。”“母也空，子也空，黄泉路上不相逢。”末了说：“人生好比采花蜂，采得百花成蜜后，到老辛苦一场空！”这是多么失望，多么空虚呀!“一切都是空的”——人生毫无意义，与佛法的“一切皆空”，解说上是完全不同的。《醒世歌》代表的看法，一切都归于失望、幻灭，人生毫无意义。而佛法却是从现实人生中，否定绝对意义，肯定其相对的意义；更深入的，揭示人生的绝对意义，而予人以究竟的归宿。
虽然在人生的旅程中，受到空虚、失望、幻灭的侵袭，但人生总不能没有意义。即使是不完善、不正确的，也总会有些意义，以安慰自己，一直活下去。如古人说“立德”、“立功”、“立言”为“三不朽”，也就是以为如能这样，就不虚此生，而具有不朽的永久意义。大概地说，一般所说的人生意义，不外乎二类：一、在现实人间；二、在未来天国。在现实人间的，或重视家庭——家族的繁衍，这是将人生的意义寄存于家族的延续。所以人虽死了，而有永久的意义存在。中国儒家是特重于此的。人在家族绵延中，“承先启后”；所以人要能“裕后光前”，对祖先要慎终追远。老祖母们别无所求，只希望有几个孙儿，生前“含饴弄孙”，死后承受其祭祀。这样，就可以忍受苦痛，安心地了此一生。依于这一意义，“不孝有三，无后为大”。而我人所作的事业，或善或恶，也会报在儿孙。所以说：“积善之家，必有余庆；积不善之家，必有余殃。”
或重视国家，将人生的意义寄存于国家中。极端的国家主义者，以为个人从属于国家，唯有在国家中人生才有意义，似乎人的一生，只是为了实现国家的大方针。这与家族绵延本出于同一根源。古代某些氏族以全族为一体；其中任何一人受到损害，看作对全族的损害，而采取全体的报复。在这种观念下，为氏族而作战牺牲，被提升到神的左右。等到氏族扩大而组成国家（或融合多数氏族），就形成人生的意义存在于国家的强盛与繁荣。儒家重视近亲，因而重视家庭或宗族，这才分化了。
或着眼于全人类，而以人生的意义存在于人类社会的进步之中。人类进步，人生才有意义，也就是人类的理想。所以人生应为人类的进步、多数人的利益而努力。
将人生的意义寄存于家庭、国家、全人类，并不是人类所愿意的，而只因个人的身心组合不久朽坏，而得不到着落。然而，这就能确立人生的意义吗？重在家庭，如人生而没有儿女的，那就岂不是人生就没有意义！重在国家，而从历史看来，多少盛极一时的国家，而今安在？早就消失得无影无踪，成为陈迹了。全人类吗？人类——我们所知的现实人类，依地球的存在而活动。虽可能是远在将来，但却是不可避免的，一旦地球毁坏了，到那时，人类文明的进步、人生的意义又如何存在？这么说来，一般所说的人生意义，终归空虚，竟逃不出《醒世歌》所代表的看法。
从未来上生天国以说明人生意义的，是一般宗教，特别是西方神教。在天神教看来，人间只是空虚。人类的生在人间，信神，爱神，奉行神的旨意，为了希望未来的进入天国。据说：世界的末日到了，不信神的将陷于永苦的绝境；信神的将进入天国，享受永恒的福乐。严格地说，在人间的一切信德善行，不过是为了进入天国作准备而已。然而天国是未来的事，而现生却不可能进入天国。那末，这只是信仰；因为在现实人生中，天国是不能证实的。以不可能证实的天国作为人生的究极意义，不觉得过于渺茫了吗？
2 人生的意义
佛法对于人生，否定其绝对意义，而说是苦，是空。然而人生不是没有相对的意义；如没有相对意义，也就不可能经实践而体现绝对的意义了。先从人生的相对意义来说：依佛陀的开示，人生，世间，不外乎“诸行”——一切生灭现象、生灭流变的过程；没有不变的，称为“无常”。“无常”，那就没有永恒的福乐，终归于灭，终归于空，所以说是“苦”。苦，那就没有究竟的、完满的自由，所以说“无我”（我，是自在义）。婆罗门教面对这样的人生世间，构想一形而上的实体，就是“常”，是“乐”，是“我”。佛陀彻底地否定他，称之为颠倒。佛陀是面对现实，而说“无常”、“苦”、“无我”的正观。在无常、苦、无我的正观中，又怎样肯定人生的意义呢？
依佛陀的开示，人生世间是“缘起”的。缘起的意义是：一切现象，一切存在，所以成为这样的现象，这样的存在，并不是神意的，不是自然的，不是宿命的，也不是偶然的，而是依缘而起的。在主要的、次要的、复杂的种种条件、种种原因下，才成为这样的现象，这样的存在。一切依于因缘；对因缘说，称为果。所以人生世间，是无限复杂的因果关系，受到严格的因果法则所规定。
从缘起来说，人是缘起的存在。缘起，有对他的同时互相关系，对自（也间接对他）的前后延续关系。例如人在同一时间，与其他的人、众生，自然界的地、水、火、风（空气），是有互相关系的，展转地互为因果。一种存在就是一种活动，当下都有对自对他的不同影响，成为不同的因果关系。例如一个国家，无论是政治、经济、教育、外交……，一种措施，一种行动，都会或多或少地影响别的国家；当然，受到最深远影响的，还是自己（国家）。一个社团、一个家庭也是这样的，所有的行动都要影响别的社团、家庭；而更主要的，影响了自己（社团、家）。个人也是这样，无论语言文字、身体行为，都会影响别人，当下又影响了自己，影响自己的未来；就是没有表现于外的内心行为，也影响生理，更深远的影响自己的内心。缘起世间，缘起人生，就是这样的能动被动、对自对他的关系网络。经中形容为“幻网”、“帝网”，从无限的相互关系、延续关系中，去理解人生——世间的一切。
依缘起的因果观，佛法确认人生的身心活动，或善或恶，不但影响于外，更直接的影响自己，形成潜在的习性（姑约业力说）。等到一生的身心组合，宣告崩溃——死亡，潜在习性（业力）就以自我爱染的再生欲（“后有爱”）为缘，又展开一新的身心组合，有一新生命的开始。对过去说，这是受到过去业力所决定的（但佛法还有现生的功力，所以不落于定命论）。佛法是这样的，从缘起因果的延续中，无常无我（没有一般宗教所说的不变的个灵），而一生一生地无限延续下去。正如国家一样，并没有不变的国家实体，而王朝不断崩溃，又一个个地宣告成立。确认人生是这样的缘起，就会肯定人生，或善或恶的一切，或者现生受报，或在未来的新生中受报。总之，因果是必然的定律。这一生的身心可以崩溃死亡，而或善或恶的行为，影响自己，决定不会落空。众生业报的延续，或善或恶，都有或正或负的价值，而影响未来，受或乐或苦的果报。所以死亡是生命的一个过程，而不是从此消灭；一切都有果报，而又一生一生，不断地造作新业。暂时的苦难，堕落，都不用失望；这是短暂现象，前途是充满光明的。不过，离苦得乐，唯有顺从因果定律，从离恶行善中得来，此外没有任何幸运，也不是神力所能帮助。
人生是善业所得；而现生的行为善恶，成为未来升沉的枢纽。“人生难得”，佛一再的告示我们。可惜的是，一般佛弟子误解佛法，所以仅有人生是苦的叹惜，却少有“人生难得”的庆幸！依经上说：人类有三种特胜，不但胜过畜生、鬼、地狱，也胜过天神。人类所有的特胜是什么？是道德，是知识，是坚强的毅力。在人世界中，知道苦而能救济苦。虽然人类的道德、知识、毅力还不是完善的，不免引起副作用，甚至引起自我毁灭的危机，然而，人类凭藉这些，到底发展出高尚的文化，为不容否认的事实。人类文化的进步，终于理解到不彻底、不完善，而有完善、究竟的倾向。所以人类不但能离恶行善，自求多福，而且更有超越的向上一着。依佛法，唯有自我人类才能发出离心，发菩提心；唯有人类才有超越相对而契入绝对（最初悟证）的可能。人生是怎样的难得！确认“人生难得”，人生的意义就充分地表现出来。所以，“人生难得”，应好好地珍惜这一生，好好的利用这一生，而不要辜负这一生！
再从人生的绝对意义说：人生能行善而向上，但到底是不完善的，没有永恒的意义。任何智力或福力都在时间中消失了，人还在或升或堕的流转（轮回）中。不过，人类能意识到自己的缺陷、自己的不彻底，也就能涌现起彻底与完善的理想与要求（佛法称为“梵行求”）。这一主观愿望不能合理实现，又每被神教徒引上幻想的永恒的天国。依佛法，人生现实是缘起的，唯有理解缘起，把握缘起，深入缘起本性，才能超越相对而进入绝对的境地。缘起，是无常无我的现象；人生，也就是无常（不永恒的）、无我（不自在的）的人生。一切由于缘起，从因果观点说，一生又一生，到底为了什么，这样的生灭不已。原因在：众生——人类以（反缘起的）自我的爱染为本，依自我爱而营为一切活动。这样的动作引起业力，形成自我的因果系，而有个体的生灭延续。反之，没有缘就不起，如灭除自我爱染，那就能解脱生死，到达“生灭灭已，寂灭为乐”的境地。
为什么会有自我爱染呢？自我爱染（人类特性，自私本质的根源），由于认识上的迷蒙（称为“无明”），为现象所诳惑，而没有能体认到缘起的本性——本来面目。佛陀以无比的方便善巧，从缘起生灭中，直示缘起性的常寂。对一般认识的现象说，这是不落于时空，不落于彼此，不落于生灭的绝对。缘起本来如此，只是众生——人类为自我见、自我爱所蒙惑，颠倒不已而已。所以，人类的德性、智力、毅力，在佛的方便诱导下，经修持而进展到高度，就能突破一般的人生境界。从现实的缘起事中，直入（悟入）超越的绝对。到达这一境地，人生虽还是人生，而人生的当下便是永恒，无往而不是自在解脱。佛法的小乘、大乘，虽有多少差别，而原理都是一样。
人生不但有意义，不但能发现意义，而且能实现绝对的永恒意义。即人生而直通佛道，人生是何等的难得！
你的知识来源地，那可就多了．如社会，家里，学校，书本等许多地方．由于知识是可以不断的学习，及自我所处外界条件变化来改变你的知识兴趣领域，所以对人生的意义会有不同看法．
而科学的人生意义又是什么呢．那要从人的起源，到现在进化程度来会析．
本来人类就是化学元素经过千万年变化而来的，来至化学元素简单组合，到化学元素高级组合。我们活着就是只不过是一个高级化学反应过程。 生物是由自我的进行随机性修改.而这个修改后,而且由 外界环境变化或不变来决定修改后是否适应生存,(适应)后由下一代保留下来.这就是进化!
你可参考直观看进化变化(进化论),如图片(选同类动物或物品,同时参考外界环境条件,看他们随机变化时,可以适合条件的都生存下来了后百分比例的传给下一代,而没有适应条件的都挂了!就是不存在传给下一代了.)
人为什么活着？简单的一个目标或目的，在这里我称为欲望。伟大、长远的，目标或目的称为理想，也算是欲望。活着其实就是欲望！人为什么有欲望(这是人进化出来的对外界条件反应出来的特性)，就是根据身边条件，没有满足过的事情，没有得到的东西，会产生体验、拥有的想法！而得过的东西，满足过的事情会根据经历的次数，会产生不同情感表现，如麻弊，怨烦不麻弊 不怨烦。人为什么会有这样的想法呢，主要还是人本身的天性。（想拥有，得到，体验某某事件、人和物。这来源于形成人的原因。这里也是从人进化而得来的一部化学反应，（别问我为什么人会存在欲望呢。我靠！我会一脚踢你的屁股让你飞上火星去，有就有，别为什么呢，真的要问为什么有，这要计算他的形成条件是什么，我都不知道条件是什么，我拿什么去计算呀．）没有达到欲望可以变成人永远的长久的欲望，而达到了欲望成为一时快乐，后没有感觉了（麻B了）．而想长久快乐，就是要不停的发现自己欲望，然后达到他．来体验一时快乐，而后成为一时快乐不断的集合，转成幸福的感觉！
而人的欲望，来源至那里呢，其实是去外界事物发现（如肉眼看见的，听见的，品尝过的，等简单方式获得感知），还是联想出来的（眼前事物经过计算，推理，虚构出来的事物）前者是可以通过人体自带的器官触觉到．而后者却要一定知识，来进行计算，推理出来的．而知识量多少，知识种类（兴趣方向）的不同，那么计算出来的结果那不同了．（而计算出来的结果，其实就是你对事物看法，就是观念了）从而表现出来的欲望就不相同了．所以可以得到观念（观念等于知识方向，知识多少，）决定欲望形式．
所以人进化到现在，只要人活着，就自带欲望反应堆，而欲望反应堆，又因观念影响到欲望的形式，而欲望就是目标，有了目标就（本能）产生动力，有了动力．你就开始形动了．而形动的样式，取决你的观念及经验．那么人生意义是什么呢? 就是你行为活动的目标，真的目的是什么，其实就是欲望二字．
所以人生的意义广义上来说就是一个化学反应．客观说在满足自我的欲望”类于敲敲键盘一样”在实施行动．
！（有相关人生问题可以参考我的百度回答,也可以利用 百度Hi 这个在线即时聊天软件加我好友进行咱们蜘蛛网上聊）
迷而不觉的凡夫就在六道中永无休止地轮回，所有的追求、奋斗都是为了一个妄心，被虚幻不实的欲望牵引着，越跑越快，哪怕能得到短暂的快乐，最终也会堕于无边的痛苦、恐惧深渊。
人身本难得，得人身和失人身就犹如手中土和大地土的比例，何其渺茫！但人能闻道、悟道、修道、行道、合道，故人为道器，人生最有价值的追求或奋斗目标就是觉悟（悟道），觉悟宇宙人生的真相（道），才能彻底离苦得乐！
非常好的问题，引出了楼上这么多谬论，很合我的胃口。
我的观点是，楼主的问题是没有意义的。此话怎讲呢？意义是相对的，所谓公说公有理婆说婆有理，讨论也只能是达成共识，而不是得到真知。如果某天某人说自己找到了终极意义，那么人类末日恐怕就降临了。既然楼主意在寻找符合自己胃口的意义，那么就让我来做此解答。楼主的问题更准确点说，可以表述为“人应该怎么活”。
我先来分析一下楼上众人的见解吧，大多数都不在点子上，还有些凑数的人我就不计入在内了。
1楼。“生活就是生下来就要好好活着”，他预先假定了“活着”前面的形容词是“好好”而不是“坏坏”，给个理由先。-_-!“假如每天都生活在痛苦当中,那人生还有什么意义呢”，如果一个生活很快乐的人看了，是否要想想自己过得怎样痛苦，-_-!“所以走自己的路让别人去说吧”，请不要把你自己当做别人，很多人都走自己的路。。。“又不是为别人而活要为自己而活”，为啥要为自己而活，为别人活有何不可，给个理由行不-_-!1楼拿一堆细节性问题的答案来回答一个总的问题，是答非所问的，就像我问“怎样才能打好篮球”回答确是“不要走步一样”。
很多人可能没上好语文课。他们说出一堆不连贯的连自己都不懂的话，让旁人去给他们找中心，去给他们总结话语的意思。不知是他回答别人还是别人回答他。-_-!此种情况的，像22222222楼，我们称之为小白。
3楼。恐怕3楼的思维断裂了-_-!本来说“传承”，我们可以理解为人类知识、生命的延续，用这来回答生命的意义还算沾边；接着说“传承”包括“学习和教育”，后面的解释更是匪夷所思，只能说3楼脑子进水了，或是在尝试跳跃性思维-_-!那么我只就“传承”来说一下；人活着就是为了繁衍后代和将文化、知识发展下去么？其实，这种回答方式也是错误的，就是混淆了现象与本质。繁衍后代和延续文化都是现象；也就是说，人们正在这么做，就像人们正在拉屎吃饭一样，如果这个回答是正确的话，我同样可以说，人活着是为了拉屎吃饭，显然，这种回答方式是不正确的。
4楼，“有理想，有目标，有干劲”，这句话我是比较同意的。人一旦变得有理想，有目标，有干劲，就更容易得到快乐。生命在于运动，有了干劲就有了激情，有了理想就有了动力，可以驱使人前进。可是，具体问题就来了。“选择什么理想？”我觉得，这就得看自己了，什么样的性格干什么样的事情，选择适合自己的理想，然后做就行了。5楼跟4楼差不多。
6楼宣扬佛道，也就是宗教了。涉及到宗教，就是一个信与不信的问题，你信了，就可以说他是真，你不信，就可以说他是假。举个例子，一个人得绝症快死了，他怕死，就信了一个有轮回的教，他死的时候，相信有轮回，下辈子再来，于是能含笑而死，假如他不信那个的话会死得很痛苦。外人怎么看待这件事呢，能说他信教欺骗自己不好吗？难道让他痛苦的死去就好了？这就是信与不信的区别，只是选择问题，没有好不好。
7楼的就颇有哲理了，而且还教人们怎样能达成目标，得到快乐，像是一个过来人的话。不过最后一句让我大跌眼镜-_-!先说下我的观点，我认为要快乐不一定要催眠自己，而且我也不想催眠自己。催眠代表欺骗；天平的两边一边是快乐一边是欺骗，你会选则哪个，不同的人会有不同的选择。你死的时候希望自己是一个糊涂虫，带着对自己的欺骗死去吗？至少我不会。所以我不同意7楼最后一句的看法。
8、9、10掠过。11楼，“追求真理和艺术。”看来此人心中真理和艺术是至上的。“不管任何时候都坚持自己的信仰。”-_-!做错了事也要坚持？那不是固执己见、不知变通或自欺欺人么？
12、13略。14楼有点想挂着羊头卖狗肉，然而自己还以为是卖得羊肉。“学习哲学”，没问题。“当你做到了别人觉得你是不可理喻,而你自己心中却在鄙视他们简直一无所知时,那么你的思想就是高境界的”-_-!如果哲学达到的是这种境界那就错了。首先，思想境界没有高低之分；别人可以比你懂的少，可以比你无知，但无知就是境界低么？即使别人比你无知，你需要去鄙视别人显示你自己的“有知”么？14楼研究哲学没错，不过建议再多研究点，不要半途而废，也不要“记得要看马克思哲学”。。。哲学跟宗教是有差别的，如果你把马克思哲学奉为神只，那就变味儿了。哲学可以开阔人的视野，请不要缩小你的视野。至于你后面的解释什么的，是理论上的，假象的，无实践意义，没什么说服力。
16楼，“就是自在就是快乐”，关键是如何自在快乐。17楼，“其实我们一直都爱着自己，这就是生命最终的意义”，其实我们也爱着别人-_-!
22楼，也是个信教的。26楼在玩语言文字游戏，无说服力。
不好意思，就说到这，希望对大家有帮助。如有得罪之处，请多包涵，权当我在骂我自己。
忙忙碌碌的奋斗一方面可以推进社会进步，人类科学发展，留下自己的科学成果，留下自己的劳动所得，留下自己的名字
另一方面为了多赚钱，为什么多赚钱呢，因为缺钱。
赚来钱有什么用呢，来提升自己的生活质量。让自己的家人和孩子日子好过些，让自己和家人在用钱的时候能拿得出来。
等钱多到一定程度了，你就不缺钱了。钱对你来说就是一个数字，那你缺什么了呢，快乐。人怎么才能快乐，身体健康，心里健康。做自己认为开心的事情~名和利都是用来让人快乐的，但不知足的人只会陷入名和利的陷阱。
其实人死后真正留下的只有下一代，那些科学成果，先进的技术完全不会跟随他们，只是用来为后代 服务和继续研究的。如果人类的后代没有了，任何先进的技术和科学都没有存在的意义
所以人生最终的意义是，开开心心得繁衍后代，最终开开心心得寿终正寝
人活着最大的意义：就是为了最大限度的体会、体验这个世界。
当人们为某一理想或目的奋斗，就会失去在其它方面体会、体验的时间。那么就失去了人活着的最大的意义。从而也不知道自己奋斗为了什么。
如果人们不为某一理想或目的奋斗并有一定成果（主要是经济、物质），那么就会失去很多体会、体验所必需的基本条件，从而无所（或少量地）体会、体验这个世界。
所以：一、人生必须保持拥有体会、体验这个世界所必需的基本条件（经济、物质），比如工作。
二、在拥有体会、体验这个世界所必需的基本条件下，还须有一定的时间接触各方面的事物进行体会与体验。
从而拥有一个丰富多彩的人生。那是人类的最大追求！
