佛家有说尘世一切皆因果，既然一切都已经注定 那么劝人向善岂不是悖论了，另外既然知道某人会造恶果 佛教：既然一切众生都有佛性和无量的智慧，那么为什么只有人身才...
个人理解，仅供参考：
一、因果。释迦牟尼佛讲过三世因果关系，“欲知前世因，今生受者是；欲知后世果，今生做者是”。说世间的事，是有因才有果的，种瓜得瓜，种豆得豆。积善因结善果，种恶因得恶果。所以佛家教人向善，所谓劝善劝善就是这个意思吧！
二、无常。”常“是永恒的意思，“万物无常”是说一切事物都不是永恒不变的。释迦牟尼佛讲过“成、住、坏、灭”的法理，说通俗点就是讲了过去的宇宙规律、事物发展规定。
三、六道轮回。世间众生因造作善不善诸业而有业报，此业报有六个去处，被称为六道。六道是佛根据业报身所受福报大小划分的。分别为：天人道、人道、畜牲道、阿修罗道（魔）、饿鬼道、地狱道。释教的宗旨是教人走出六道，免受六道轮回之苦，达到涅槃的幸福彼岸。
四、无我。是佛教引导众生了悟人生、认识自我，是针对众生的“我执”而提出的，佛陀认为，人生充满了烦恼和痛苦，人生的生、老、病、死、爱别离、怨憎会、求不得、五蕴炽盛无不给人带来无尽的烦恼和痛苦，而所有这一切都根源于有“我执”。破除人对地“我”执着，用佛教的说才能达到“空”、“清净”。
动物可以成佛啊，动物其实听得懂说话的，你教他念佛，有善根的他会立马照做，死后一样去极乐世界的。没善根的就不听你劝。这时候善心人要给他念十二因缘法，帮它积累善根。
《妙法大解脱经》中记载：顶礼、供养、皈依出有坏应供正等觉 明灯山王如来
顶礼、供养、皈依出有坏应供正等觉 宝王如来
顶礼、供养、皈依出有坏应供正等觉 宝髻顶如来
顶礼、供养、皈依出有坏应供正等觉 无量寿如来
顶礼、供养、皈依出有坏应供正等觉 毗婆尸如来
顶礼、供养、皈依出有坏应供正等觉 众宝如来
顶礼、供养、皈依出有坏应供正等觉 释迦牟尼如来
顶礼、供养、皈依出有坏应供正等觉 摄持诸法如来
顶礼、供养、皈依出有坏应供正等觉 不可言测如来
顶礼、供养、皈依出有坏应供正等觉 无比如来
顶礼、供养、皈依出有坏应供正等觉 无边法如来
顶礼、供养、皈依出有坏应供正等觉 不可思议如来
顶礼、供养、皈依出有坏应供正等觉 住力力力如来
顶礼、供养、皈依出有坏应供正等觉 无畏十力如来
顶礼、供养、皈依出有坏应供正等觉 三世主如来
顶礼、供养、皈依出有坏应供正等觉 导众大师如来
顶礼、供养、皈依出有坏应供正等觉 普斩束缚如来
顶礼、供养、皈依出有坏应供正等觉 波罗蜜多如来
顶礼、供养、皈依出有坏应供正等觉 已越诸世如来
顶礼、供养、皈依出有坏应供正等觉 彻离轮回相续如来
顶礼、供养、皈依出有坏应供正等觉 三昧解脱如来
顶礼、供养、皈依出有坏应供正等觉 如虚空无缘如来
顶礼、供养、皈依出有坏应供正等觉 众内法王如来
顶礼、供养、皈依出有坏应供正等觉 摧四魔众如来
顶礼、供养、皈依出有坏应供正等觉 如独子父大慈如来
世世死亡，无论生在何处，但愿都能恒常面见佛陀，现证佛性，趋至大涅槃。 “依靠这些佛号，能使破根本戒、因烦恼迷惑的一切有情得以解脱，拥有无量利乐和福德，受用丰厚，现量证悟佛性。” 此经中又说：“如果在人临终时请一些善知识念诵三遍三宝名号【那莫布达雅、那莫达玛雅、那莫桑嘎雅】，则此人死后不会堕入三恶趣。对十方任何世界有信心，他就会往生到那里，逐步承侍诸佛，现见一切菩萨，也得以听受文殊菩萨、普贤菩萨广讲大乘大解脱法，听闻之后立即获得无生法忍，彼善男子也是由于无数劫中极力积累善根方得闻三宝名号。”
那莫布达雅、那莫达玛雅、那莫桑嘎雅 是藏语念诵的三宝名 南无佛陀耶、南无达摩耶、南无僧伽耶的意思，汉人念南无佛陀耶、南无达摩耶、南无僧伽耶就可以。
我还是建议有缘者能多念诵广大佛陀的名号，功德太巨大了，例如 “如果恒时忆念尽净诸趣王如来的名号，那么在今生今世中一切罪业都能彻底清净，直到终点。十四俱胝年间能回忆生世，直至菩提之间善根永不穷尽。” 又如“仅仅听一次宝髻如来的名号，也能得以升天，脱离一切恶趣。往昔，有商主之子名叫流水，当时大水池的水已经干涸，数以万计的鱼类遭受烈日所迫，濒临绝境，他施给那些鱼水和食物，怀着慈悲心念诵了三遍宝髻佛的名号，结果那些鱼儿死后即刻转生到三十三天（即忉利天）。此经中还记载：如果向以上所有佛陀顶礼膜拜，那么无数劫以来流转轮回的不善罪业无余得以清净，在八万劫之中不堕地狱，从此以后不造十不善业和五无间罪，连续不断听受正法，圆满大乘戒律。其中宣说了诸如此类的无量功德利益。”
能知晓动物所想的人是有他心通的本领，魔也能有这种本事，鬼也有，天神也有，但是魔贪嗔痴慢疑五毒没除掉，天神的贪嗔痴慢疑少一点，但是没有彻底除尽。不能算打开佛性大门。
如果种下了因，就会有果，
而佛法就是让你不要种下恶因，
这样就不会有恶果。
如果你以前不知道，那现在你知道了，从你知道这刻，就要避免自己种下恶因，要多种善因。
以前的事，我们改不了，
但是，从现在起，到以后的，我们却是可以改变的。
就像一个人吸烟，把 肺吸的黑黑的，
现在他知道吸烟有害了，就不吸，
那肺自然就会变回本来面目，
如果他执迷不悟，为追求吸烟的快感，而继续，那么后果就会很严重。
道理是一样的，知道错了，改了就行了，犯了错误，勇于承担责任，下次不犯这样错误，这就是佛法。
万法皆空，因果不空，这因果，就是佛陀，菩萨，都避不了的，何况凡人。
所以，佛陀，菩萨都种善因，而且时时警示众生，
只是众生迷误，看不见后果摆了。
善哉善哉
一切皆有因果，昨日因决定今日果，今日因决定未来果。昨日因既已定，今日的结果就无法避免，但如果今日能够改善，则未来必会结出美好之果。不知因果，继续为错，那么连未来也会失去，人生还有何希望？另一方面，佛只能告诉我们因果的道理，避免恶果需个人去行、去做、去避免。就像佛不能代我们吃饭，不能代我们喝水，只能靠自己。所以，自己的因要自己了，自己的果要自己受。
我们的遭遇是注定的，这就是因果。比如我们得了一场大病，这就是过去的报应。
但是不是任何行为都是因果注定的。因果注定的是定业，也就是一定要产生果报的业。
但是我们除了定业，更多的是不定业，也就是不决定遭感果报的业。如果一切行为都已注定，的确向善就是悖论。但我们大多数行为是不定业，所以就有提倡行善的必要。
佛有三不能，其中就有不能灭定业，定业就是决定遭感果报的业，佛也不能灭，所以对于定业，佛也无能为力，是不能早作行动，以避免这个恶果。
果为前因之成熟报，受果报时之心态反应则又成为一个新的因，以后成熟时也会成为果报。因如种子，缘如各种条件，如同浇水施肥及环境等因素，佛家称为缘，所谓因缘果报是也。果的成熟及成熟的早晚和程度，则以受报者在种因之后的身口意三业之行的善恶业力相应程度之增益而决定。所以从理上讲，因果并非是死的，但一般人为什么很难改变呢，是因为大家在生生世世中养成的习性太重，很难一下子改变，所以实际上改变起来比较难，这需要有发心、有福缘、有毅力才能做到。所以大家平时要养成广结善缘、发菩提心（求觉悟之心）之习惯，不能总是临时抱佛脚，事情都不是一下子就成的。一切因果都是自作自受，要改变也要自己下决心去做才行，别的因素只是起辅助作用的，虽然也很重要，但也是自己去造就的。
阿弥陀佛
您对因果有一点疏忽了——因地可造果，果地也是因呀！！！
譬如，某人开车对你有轻微碰撞。
这个因，暂不说。单说果，你在承受此果的时候可结恶缘可结善缘——一声“没事，擦破点皮”这个果就了解了。 （也学因此成为朋友）
但是，若是因此嗔心大怒，穷追不放，又是上医院检查，又是找人闹事。。。。结果自不必说。。。
这个例子 就是“果地造因”。。 同样，明白这个道理，您就明白为什么要劝人向善了。。。
阿弥陀佛 希望能帮到您
