景颇族的“木脑会”是怎样来的？ 木脑纵歌的传说
木脑，就是大家一起跳舞的意思。木脑盛会是什么呢？它是景颇族人民的传统节日。到了这一天，各个村寨的人，不论男女老少都要敲锣打鼓地来到木脑会的会场上跳舞、唱歌。为什么景颇族人民要这么高兴地举行木脑盛会呢？传说在很早以前，地球上的人都不会跳木脑，也就是都不会跳舞，只有太阳的孩子才会跳。一次，太阳公公请地球上的所有人参加他们的木脑盛会，地球上就派鸟雀们去了，它们回来以后就自己举办了地球上的第一次木脑盛会。这次盛会正好被景颇族的祖先和他的妻子看见了，他们都学会了。就这样，木脑盛会便传到了人间。由于举行木脑盛会，景颇人变得更聪明、更勇敢、更团结了。于是，每年农历正月十五，景颇族人都要举行木脑盛会，以纪念这个传统的节日。
集中居住在我国云南省德宏傣族景颇族自治州的景颇族，系属于汉藏语系藏缅语族的景颇语支。
据古籍记载和传说，景颇族先民是我国古老“寻传蛮”中的一部分。最早居住于青藏高原南部的山区，唐代时沿横断山脉南迁到澜沧江、金沙江以东的永胜、丽水两地区，明末清初继续迁至云南省红河地区。因长期与傣族比邻，使景颇族在音乐、舞蹈风格和所用乐器种类等方面，深受傣族文化的影响。
景颇族在每年农历正月十五日一定要举行盛大的《木脑纵歌》活动，这一传统的民俗活动包括全体族人对祖先的无限怀念与祭祀，不忘先民迁徙与创业的艰难，号召大家团结一致、奋发图强的融礼仪、歌舞、各类民俗表演为一体的民族活动。《木脑纵歌》的名称，取自景颇族4个语言支系中景颇语支的“木脑”和载瓦语支的“纵歌”两种语音的组合，意为“聚会歌舞”。此外，在景颇族民间对《木脑纵歌》的来历也流传着美丽的传说：据说在远古时代，只有天上太阳神的子女才会歌舞和举办歌舞活动，而大地上的人们是不会唱歌和跳舞的。一次，太阳神邀请所有的鸟类到天宫参加盛大的《木脑纵歌》活动，使鸟类学会了盛会上的所有歌舞。在飞鸟们返回大地途中，来到一片树上结满成熟果实的森林时，长途飞行的劳累使它们决定在此停落休息。天宫美妙的歌舞，对恢复体力后的鸟儿们充满着无限的诱惑，它们便情不自禁地在大地上的森林中举行了第一次《木脑纵歌》活动。这个欢乐的歌舞盛会，被正巧进山砍柴伐木的一对景颇族男女青年看到，从此《木脑纵歌》活动便被带到了景颇族民间，一只被流传到今天。
在 景颇族中，“太阳”和“土地”分别是天地间最大的神灵。除此之外，家神“木代”的权力在所有神灵中是至高无上的。因此，“木脑纵歌”中除以将“太阳”和“土地”神绘画在祭祀木牌上，受到人们永久的敬仰外，最为重要的内容是对“木代”神的祭祀和对祖先万里迁徙、为本民族“创世纪”造福于后人表示感激和怀念，同时也是作为向本民族后代进行传统教育，极为生动的歌舞形式。
《木脑纵歌》是景颇族具有浓厚仪式性和祭祀气氛的活动，活动场地一般设在山寨中的平坦广场上。在场地的一边，人们高高竖起上面分别画有代表阳、阴两性的“太阳”纹和“月亮”纹，以各种形状线条来象征景颇族祖先，历经艰难险阻、跋涉千山万水最后定居于今日住地所走过遥远路程的4块高大木牌，木牌下还放置着具有图腾寓意的孔雀、犀鸟等吉祥物，作为整个《木脑纵歌》活动场地的祭祀标志。
为了能参加盛大的《木脑纵歌》集会，不少人在活动的前一两天就踏上赶赴会场的路程。正月十五日清晨，来自各方的人们身着盛装陆续集中到集会广场，等待着活动的开始。届时，在盛会中参加礼仪的姑娘们，各个头戴红穗筒帽、身穿带有红色花纹筒裙和黑色圆领对襟短上衣，上衣外披锡质银泡相连的披肩，在明媚的阳光照耀下，衬托出年轻姑娘们的端庄俊美与无限的活力。青年男子们也各个身挎腰刀，分别头缠末端绣有各种花纹图案和缀有小绒球的白色包头，表现着景颇男子特有的精悍与英武。
一切准备停当之后，人们便在头戴插有孔雀翎兜鍪、身着长衫，手举长刀的神师“董萨” 和两位德高望重、倍受当地人们推崇的长者“脑双”带领下，排成两列纵队伴随着象脚鼓、芒锣、小三弦和葫芦丝乐曲，在广场上高高竖起的木牌前，紧密相连地围绕成圈边唱边舞。整个舞蹈动作简单，舞步刚健有力、节奏明快。数以千计的景颇族人在“脑双”的带领下，井然有序地不断变化着队伍行进的方向和路线。在舞队的行进中，英姿飒爽的青年男子，一边呼喊着口号一边挥舞手中长刀；轻柔婀娜的少女们随舞步频频摇动彩帕，好似彩蝶纷飞、万花飘落。在这个被人们又称为“万人舞”，漫长、庄严而充满欢乐的仪式舞蹈中，人们忘却了时间与劳累，沉浸在用自己的舞步重蹈着古代祖先们自西北至云南的迁徙之途。舞蹈者庄重肃穆的神情、顿步前行的舞姿和忽起忽落的合唱，使在场的人们深深地被这种显示景颇族对祖先与故地的怀念和对民族迁徙衷心赞颂的精神所感动。
随着时间的流逝，景颇族一年一度的《木脑纵歌》活动，除举行祭祀“木代神”礼仪和由全体族人参与的气势宏大的“万人舞”外，现在还增加了在丰收后作舞的《争木脑》，表现与外族发生争战，准备出征时跳的《布当木脑》，官宦家中祭祀“木代神”时所跳的《粘木脑》，兄弟分家时跳的《公让木脑》和人们迁居时跳的《公来木脑》等等传统仪式舞蹈表演。这些舞蹈动作基本相同，只是所用舞具和舞蹈方向有一定的差异。此外，为了增加节日的欢愉，由人们自发表演的自娱性舞蹈和武术等也被纳入了活动范围。其中，为显示武艺水平和娴熟技巧的《刀舞》，是青年男子所热衷的项目。景颇族《刀舞》不但有固定的程式和动作套路，而且已形成了各自不同的流派。各种流派的“单刀”或“双刀”独舞或持刀双人对打等不同表演形式，在动作与风格上都各有独特之处，是景颇族代表性的男子舞蹈。在歌声中模拟日常生活动作和田间劳动的女子集体自娱性歌舞《舂米舞》，动作多以旋转、相互勾脚的下肢动作为主，气氛欢快热烈，深受人们的喜爱。
居住在云南省德宏傣族景颇族自治州的景颇族人民的盛大节日是“木脑”盛会。每到夏历正月十五那天，数百里山乡的男女老少，穿上节日盛装，鸣枪放炮，从四面八方汇集在一起举行“木脑”盛会时，吹响高亢嘹亮的洞巴，敲响大鼓大锣，在“铮跟铮跟”的鼓锣混合声中，四个身穿龙袍、头插各种鸟类羽毛、装饰着野猪长牙齿(其中两个还多戴一顶犀鸟大嘴的帽子)的带头者首先跳起舞来。
这个节日的来历，还有个神奇古老的传说。
传说很古很古的时候，人们不会跳“木脑”，只有太阳的子女才会跳。有一次，太阳公公派使者来邀地上的人去参加他举办的“木脑”盛会，地上派雀鸟参加。
在“木脑”结束返回地面的途中，雀鸟在一棵大青树上休息的时候，看见树上结满了熟透的果子，恩年念雀便向大家呼唤：“快来吃这些果子吧!”这时，恩宾毖雀站出来建议：“我们也象太阳子女一样先跳“木脑”，欢庆一场。然后再高高兴兴吃这些果子，好不好?”大家都同意了，有的雀鸟还推选犀鸟做领舞者。犀鸟的嘴又长又大，声音又粗鲁，当它带头唱起来、跳起来时，可怕的样子，闪雷似的声音，把所有小鸟吓跑了，只得重新选领舞者，结果选中了孔雀，同时还选最能团结各种鸟的“省瓦”小鸟当“闹巴”(领路者)，举行了地上的第一次“木脑”。这“木脑”盛会恰巧被景颇族的祖先胜腊贡扎和他的妻子看见了。顿时被百鸟热烈优美的歌舞陶醉了，不由地迈开步子学着跳了起来。“木脑”从此传到了人间。
当胜腊贡扎夫妻准备出面举行“木脑”时，发现山高坡陡无法跳舞。后来在野猪用嘴拱土的启发下，很快平整了场地。决定在正月十五举行“木脑”盛会的消息传到汉族大哥那里后，汉族大哥给他们送来龙袍表示祝贺。
自从举行“木脑”盛会后，景颇人变得更加聪明勇敢。团结得更好，不由对“木脑”产生了深厚的感情。称它为“统肯木脑”(传统大型歌舞)。作为本民族的风俗习惯流传下来，并把第一次举行木脑的日子作为本民族的传统盛大节日来纪念。为了让人们永远记住“木脑”的来历和第一次“木脑”盛会，“闹双”(领舞者)戴的帽子少不得孔雀和雀瓦鸟的羽毛。其它鸟类的羽毛只要能找到，都要插在帽子上。为了不忘犀鸟在第一次“木脑”上的功绩，帽子上也要加犀鸟的大嘴。为了不忘汉族大哥的深情厚谊，“闹双”还要穿龙袍。
木脑盛会是景颇人的传统节日，木脑是景颇语言，意为聚集在一起跳舞。这种舞蹈最早是为了祭祀神鬼，是举行宗教仪式的傩舞。木脑盛会在每年正月十五举行，活动场地一般设在山寨中的平坦广场。在场地一边高高竖起四根巨大的木柱，上面分别绘有太阳纹、月亮纹及各种曲折的线条，象征景颇族祖先历经艰难险阻、跋涉千山万水的创业历程，木牌下还放置具有孔雀、犀鸟等图案的吉祥物。
每当盛会举行，云南陇川县和相邻数百里的景颇族人都穿着节日盛装，带着食品和行李，敲锣打鼓地来到陇川县城。正月十五清晨，人群陆续来到集会广场等待活动开始，景颇族姑娘每人头戴红穗筒帽，身穿带有红色花纹筒裙和黑色圆领对襟短上衣，外批锡质银泡相连的披肩，年轻男子们身挎腰刀，头戴绣有各种花纹图案和缀有小绒球的白色包头，有着景颇族男子特有的剽悍。
盛会开始前，一队景颇族男女捧着米酒、糯米糍粑、红枣、米酒步入会场，代表全族人民热烈欢迎前来参加盛会的傣族、阿昌族、傈僳族等各族宾客。盛会开始鸣放火炮，笙管、大鼓、洞巴(形似牛角的乐器)齐鸣。在头插孔雀翎、身穿长衫、手举长刀的祭师“董萨”和“脑双”(当地德高望重的长者)带领下，数以万计的人流排成两列纵队伴随着象脚鼓、芒锣、小三弦和葫芦丝乐曲，边唱边舞走进舞场。景颇族男子手执长刀，姑娘舞动手帕和彩扇，队形变换有序，舞步刚健有力。大家用舞步模拟景颇祖先自西北往云南的迁徙之徒。
随着时代发展，景颇族的木脑盛会除祭祀“木代神”礼仪和由全体族人参与的“万人舞”外，还增加了在丰收后作舞的“争木脑”，表现与外族发生战争、准备出征时跳的“布当木脑”，官宦家中祭祀“木代神”时所跳的“粘木脑”，兄弟分家时跳的“公让木脑”，以及人们迁居时跳的“公来木脑”。这些舞蹈动作基本相同，只是所用舞具和舞蹈方向有一些差异。
为使节日活动丰富多彩，人们还表演自娱性舞蹈和武术。如刀舞，极富有景颇族剽悍特点，是景颇族代表性的男子舞蹈。又如舂米舞，是景颇族女子集体自娱性歌舞，在歌声中模拟日常生活动作和田间劳动，多以旋转、相互勾脚的下肢动作为主，气氛欢快热烈，深受人们喜爱。
集中居住在我国云南省德宏傣族景颇族自治州的景颇族，系属于汉藏语系藏缅语族的景颇语支。
据古籍记载和传说，景颇族先民是我国古老“寻传蛮”中的一部分。最早居住于青藏高原南部的山区，唐代时沿横断山脉南迁到澜沧江、金沙江以东的永胜、丽水两地区，明末清初继续迁至云南省红河地区。因长期与傣族比邻，使景颇族在音乐、舞蹈风格和所用乐器种类等方面，深受傣族文化的影响。
景颇族在每年农历正月十五日一定要举行盛大的《木脑纵歌》活动，这一传统的民俗活动包括全体族人对祖先的无限怀念与祭祀，不忘先民迁徙与创业的艰难，号召大家团结一致、奋发图强的融礼仪、歌舞、各类民俗表演为一体的民族活动。《木脑纵歌》的名称，取自景颇族4个语言支系中景颇语支的“木脑”和载瓦语支的“纵歌”两种语音的组合，意为“聚会歌舞”。此外，在景颇族民间对《木脑纵歌》的来历也流传着美丽的传说：据说在远古时代，只有天上太阳神的子女才会歌舞和举办歌舞活动，而大地上的人们是不会唱歌和跳舞的。一次，太阳神邀请所有的鸟类到天宫参加盛大的《木脑纵歌》活动，使鸟类学会了盛会上的所有歌舞。在飞鸟们返回大地途中，来到一片树上结满成熟果实的森林时，长途飞行的劳累使它们决定在此停落休息。天宫美妙的歌舞，对恢复体力后的鸟儿们充满着无限的诱惑，它们便情不自禁地在大地上的森林中举行了第一次《木脑纵歌》活动。这个欢乐的歌舞盛会，被正巧进山砍柴伐木的一对景颇族男女青年看到，从此《木脑纵歌》活动便被带到了景颇族民间，一只被流传到今天。
在景颇族中，“太阳”和“土地”分别是天地间最大的神灵。除此之外，家神“木代”的权力在所有神灵中是至高无上的。因此，“木脑纵歌”中除以将“太阳”和“土地”神绘画在祭祀木牌上，受到人们永久的敬仰外，最为重要的内容是对“木代”神的祭祀和对祖先万里迁徙、为本民族“创世纪”造福于后人表示感激和怀念，同时也是作为向本民族后代进行传统教育，极为生动的歌舞形式。
《木脑纵歌》是景颇族具有浓厚仪式性和祭祀气氛的活动，活动场地一般设在山寨中的平坦广场上。在场地的一边，人们高高竖起上面分别画有代表阳、阴两性的“太阳”纹和“月亮”纹，以各种形状线条来象征景颇族祖先，历经艰难险阻、跋涉千山万水最后定居于今日住地所走过遥远路程的4块高大木牌，木牌下还放置着具有图腾寓意的孔雀、犀鸟等吉祥物，作为整个《木脑纵歌》活动场地的祭祀标志。
