古今现当代如何划分 我要做一个综合性学习的东西，问题是我们做的很不好，所以我想请...
指历史上，如“今古罕见”。
流行歌曲语言特点2007-09-06 08:36流行歌曲并非今天才有，而我国古今流行歌词的传播状态却截然不同，古代流行歌词往往能够吸引文人士大夫的注意，从而脱离音乐走向案头文学，而当代流行歌词则越来越成为传播媒介的附庸，无法独立地实现其文学价值，更无法引导当代的主流文学创作。因此从传播学的角度来对古今流行歌词进行比较分析，讨论“今天的歌”是否就是“明天的诗”，对于当代文学和当代流行歌曲来说，都是很有必要的。
“流行歌曲”一词来源于popular music，西方学者popular定义为“大众”；而目前国内却没有人对流行歌曲做一个很明确的定义，“流行歌曲”、“大众歌曲”、“通俗歌曲”等概念相互混用。因此有必要在本文开头对“流行歌曲”进行定义，即“词曲的内容与形式迎合一定历史时期内相当数量群众的心理需求，创作状态自由活泼，无需国家或其他社会机构的强行介入便可以自由地为社会大众所接受和广泛传播的歌曲”。从这个定义不难看出，流行歌曲不是今天才有的，但为什么古今的流行歌词有这么大的变化，却鲜有人探索，甚至更有人提出“今天的歌”或许就是“明天的诗”的看法。而实际上，当今的流行歌曲已经成为体现当代社会群体文化生活质量的重要衡量标准之一，歌词的内容所表现的到底能否与诗歌的内容相一致？歌词的文学价值又能否独立存在？导致当代流行歌词的这种尴尬境地的原因何在？这些都值得我们认真思索。
1.传播情境的变化对古今流行歌词创作的影响
传播活动离不开传播情境的变化, 古今的流行歌曲在传播的过程中之所以呈现出截然相反的情况，在很大程度上是由不同的社会环境、历史条件所决定的。古代的流行歌曲的创作状态是自由的, 这些歌词创作者赋予歌词的，更多的是自己的个性，而非迎合市场的需求，放松自由的创作环境使得他们的作品在为广大受众接受的同时，也容易得到文人的认可和借鉴,这就为古代流行歌词走向案头文学提供了可能。
而当代流行歌词所处的传播情境使得音乐文化具备了一种特有的运作模式，它已成为名副其实的商品，成为当代人们消遣娱乐的主要手段和方式。这种“商品”属性的形成已经成为中国社会主义市场经济体制这种大的环境下一种不以人的意识为转移的客观趋势与客观存在。一旦这些素来为人们众口传唱的流行歌曲成为了商品，歌词创作者就必须要遵循市场规律来办事，写什么样的歌词要由市场的需要来决定，歌词所要表达得也不再是创作者的心声，它消融了作者的个性，取而代之的是要帮助广大的受众来宣泄他们心中的欲望，来满足他们生理和心理上的需求。流行歌词所承载的内容已经发生了本质的变化，歌曲的质量在逐年地下降。它已经逐渐地脱离了文学创作的最起码的要求，人们不会特别地去关注歌词。
另外，欧美流行音乐也给中国当代流行歌曲以很大影响，曲风、词风以及歌曲表现形式等诸多方面都对欧美的流行歌曲借鉴不少，从而更确定了当代流行歌曲在大环境下的商品性质。这种古今创作环境的差异很直接地决定了流行歌词是因“个性创作而流行”还是为了“流行而创作”。
2．传播者的变化对古今流行歌词创作的影响
2．1创作主体的不同对古今流行歌词创作的影响
古今创作主体的创作态度、动机、知识结构以及能力的发挥有很大的不同，这使得古今流行歌词在表现手法与表现风格上有了很大的差异，“诗言志”、“诗言情”的创作动机和实现歌曲商品价值的创作动机是有着本质上的不同的，单从这里也就不难理解为什么古代的流行歌词可以吸引官方和文人士大夫的注意从而脱离音乐旋律走向案头文学，而当代的流行歌词则只能依附于歌曲包装本身，而无法走向案头了。
2．2 接受主体的不同对古今流行歌词创作的影响
受众不仅是有分析、有选择地接受媒介，而且随着社会的发展，他们越来越多地参与信息的采集、编制和传递过程，对传播的质量起到了越来越大的作用。接受者是一个很大的社会群体，而受众不同的地域、年龄段、文化水平以及职业结构也会对流行歌词的创作产生一定的影响。笔者在调查统计（调查统计图表于此略）中发现：古代社会群体并不需要过多的对于个人欲望的宣泄与表达，民间流行的更多的是对民风民俗乃至民声的生动表达和反映，对歌词的认识在于“诗言情”、“诗言志”；而当代受众对于流行歌曲的认识较以前有了很大的变化，歌词已经成为商品，成为他们消遣放松的主要方式，这无疑对歌词的内容以及表现手法有很大的影响。
3．传播媒介分析
3．1歌词与音乐的关系变化引起歌词创作的变化
古代的流行歌曲中，词与音乐旋律紧密结合，从《诗经》起都是先有词再谱曲，唐代曲子词始“以辞从乐”；而当代则多依词谱曲，一词只能配一曲，在客观上也加强了歌词对曲调的依赖性，且当代歌词要求的节奏性与当代白话诗歌的自由化无法相一致，因此二者相互借鉴的东西越来越少，这样的“今天的歌”无法成为“明天的诗”。
3．2 古今流行歌词传播媒介的演变
1、古代流行歌词传播媒介的变化——从示现媒介到再现媒介
古代流行歌词最初处于自然传播状态，不依靠任何传播技术和手段。这种示现媒介有着传播过程的接力性，传播效果的模糊性，传播关系的透明性，示现媒介的传播方式最大的特点就是面对面的传播，亲切、自然，容易与受众产生最大的“话语空间”，获得最多的共鸣。
乐谱、词谱等再现媒介的出现极大地推动了古代流行歌词的传播与保存，也为歌词增添新的魅力。歌曲创作与歌舞表演产生了专业分工，这在相当程度上促使了流行歌词向案头文学的转化。另外，这种再现媒介的出现也使原创者原有的风格和理念得以很好的保存，同时也为民间歌词向案头文学的转化提供了必要的载体。
2.当代流行歌词传播媒介的变化——高度发达的机器媒介
机器媒介相对于前两种媒介来说更发达，也极大地推动了流行歌曲的迅速传播。广播、CD光盘、电视、网络等机器媒介都给人听觉、视觉上的全方位享受，高科技手段及展现方式吸引了人们原本给予歌词的关注，这种传播方式使得流行歌曲更依赖于一种符号的转换，更依赖于技术上的精湛与高超，而不是歌曲旋律与歌词内容本身，这便使得创作者很难再有将歌曲还原为再现媒介的冲动，而歌词也只能以简单、直白的方式才能获得最大范围内的广大受众的喜爱，才能实现当代流行歌曲的商业价值。
4.传播话语分析
4.1 创作者假定的话语对象的差异
创作者要根据与接受者之间的身份地位关系的不同来决定自己的话语风格，古代的歌词创作者在写歌词的时候往往会把话语对象默认为某个人，他所写所唱的，是针对这个人或借描述某事来抒发自己的情感而进行的。这种对接受话语对象的分析和定位，使他们在创作中把重点放在抒发个人情感、展现个性上，一首歌词不用每个人都懂，但他的话语对象一定要明白，他所要抒发的也只是创作者与话语对象几个人的情感，而非众多接受者。
而当代的歌词创作者在创作之前所假定的话语对象是广大的受众，他不是为了抒发自己的感情而写歌，而是为了迎合广大受众的心理需求而参与创作的。当创作主体需要用自己的文字去表达某个特定时代绝大多数人的情感时，自然是越直白越明了越好的。
4.2歌词话语文本的文学性探寻及其归宿
歌词话语文本本身与文学是有很多的相通之处的，也正因为如此，古代的流行歌词才能脱离音乐旋律而走向案头文学。歌词的文学性主要表现在歌词的意境以及自身的语言风格等方面。相比较而言，当代流行歌词对于话语文本文学性的探寻缺失了许多，这自然也是与机器媒介自身的特点密切相关的。当然当代流行歌词中也存在一些堪称经典的作品，但从宏观上来说，今天的流行歌词失去了对于文学的研究与探询，而且它也不再是流行歌曲中最主要的因素，只能在机器媒介的操作下才可以实现自己的价值，而这个价值，商业性远远多于文学性。综观当代大的市场环境和趋势，笔者认为，当代的流行歌词再也无法承担起古代流行歌词所担负的使命，它已经发生了本质的变化，它也成为歌曲传播过程中一种不可或缺的符号，而缺失了之于文学的探寻，最终只能将自己融化在机器媒介的数字和符号里，无法脱离音乐和机器媒介而独立存在，也就更不可能走向案头文学了。这样的“今天的歌”，是不能够成为“明天的诗”的。
参考文献：
[1] 辞海.缩印本[M].上海：上海辞书出版社，1999
[2] 孙旭培主编.华夏传播论——中国传统文化中的传播[M].北京：人民出版社，1997
[3] 冯明洋.知识经济的文化分流与传统音乐的文化守护[J].中国音乐，2000年第3期
[4] 赵志安.论传统音乐文化的传承与传播.——中国音乐传播论坛（第一辑）[C].曾田力主编.北京：北京广播学院出版社，2004
[5] 捕风.音乐：耳朵的快感消费.
[6] 金兆钧.光天化日下的流行——亲历中国流行音乐[M].北京：人民音乐出版社，2002
[7] 宋玉对楚王问——文选[C].萧统.上海：上海古籍出版社，1986
[8] 郭庆光.传播学教程[M].北京：中国人民大学出版社，1999
[9] 吴相洲.唐诗创作与歌诗传唱关系研究[M].北京：北京大学出版社，2004
[10] 周礼?仪礼?礼记[M].长沙：岳麓书社，1989
[11]刘勰.文心雕龙注[M]. 范文澜注.北京：人民文学出版社，1958
[12]郑樵.通志二十略[M].北京：中华书局，1995
[13]元稹.元稹集[M].冀勤校点.第23卷.北京：中华书局，1982
[14] 谢桃坊.中国词学史[M].成都：巴蜀书社，2002
[15] 付林，王雪宁.流行歌词写作新概念[M].北京：中国文联出版社，2003
[16] 曾遂今.音乐创造灵感：从音乐的自然传播到技术传播——中国音乐传播论坛（第一辑）[C]. 曾田力主编.北京：北京广播学院出版社，2004
[17] [美]罗杰?菲德勒.媒介形态变化[M].北京：华夏出版社，2000
[18] 曾遂今.中国大众音乐——大众音乐文化的社会历史连接和传播[M].北京：北京广播学院出版社，2003
[19] 修海林.音乐学领域的传播学研究——中国音乐传播论坛（第一辑）[C].曾田力主编.北京：北京广播学院出版社，2004
[20] 包兆会.我动我晕眩——流行音乐[M].云南：人民出版社，2004
[21] 赵晓辉，韩乔.最新统计数据:目前中国互联网上网人数达9880万
[22] 李广平.李广平的现代歌词论.
古代：先秦至晚晴（1840年）。
近代：1840年鸦片战争至1949年中国建国。
现代：1949年至今。
古代的划分依据为：社会性质为奴隶和封建社会。
近代的划分依据为：社会性质为半殖民地半封建社会。
扩展资料
近代可以继续划分：
旧民主主义社会（1840-1919）划分依据：由非无产阶级领导革命。
新民主主义革命时期（1919-1949）划分依据：由无产阶级领导革命。
新民主主义革命还可以继续划分：
国民革命运动时期（1919-1927）
国共对峙十年，也称土地革命，或叫做第二次国内革命战争（1927-1936）
抗日战争时期（1937-1945）
解放战争时期（1945-1949）
参考资料来源：
百度百科——中国近代史
中国：1840是中国古代和近代的分界线。1840前为古代。
1840年鸦片战争-1919年五四运动为近代，主要是因为中国的社会性质转变，由封建社会转为半殖民地半封建社会。
1919年五四运动-1949新中国成立为现代，中国无产阶级作为中国新的政治力量登上历史舞台。
1949年新中国成立到今天为当代。
世界：1640前为世界古代史。世界近代史是以1640年英国资产阶级革命为开端，到1917年俄国十月社会主义革命结束，是资本主义产生和发展，并逐步形成资本主义世界体系和向帝国主义过渡的历史。世界现代史是指从20世纪初到21世纪初，第一次世界大战是世界现代史的开端。世界当代史是指1945年第二次世界大战结束至今的世界历史。
你好，学术界上一般认为中国的时代划分如下
先秦（公元221年前）之前称为 上古时代
先秦至晚晴（1840年）称为 古代
1840年鸦片战争至1949年中国建国称为 近代
1949年至今称为 现代
而当代一般指代全球范围来的，以第三次世界科技革命为标志开始的时期延续至今的时代，
而第三次世界科技是发生在20世纪40-50年代左右。
在我国历史分期上多指19世纪中叶以前。1840是中国古代和近代的分界线。现代是在辛亥革命后。把1840年鸦片战争开始至1949年中华人民共和国成立前夕称为近代，其中分旧民主主义革命（1840-1919）和新民主主义革命（1919-1949）两个时期；把1949年中华人民共和国成立以后的社会主义建设时期称为现代。也有这样分：把1840年鸦片战争开始至1919年五四运动以前称为近代，把1919年五四运动开始以后称为现代，又把1949年中华人民共和国成立以后称为当代。
在我国历史分期上多指19世纪中叶以前。1840是中国古代和近代的分界线。现代是在辛亥革命后。把1840年鸦片战争开始至1949年中华人民共和国成立前夕称为近代，其中分旧民主主义革命（1840-1919）和新民主主义革命（1919-1949）两个时期；把1949年中华人民共和国成立以后的社会主义建设时期称为现代。也有这样分：把1840年鸦片战争开始至1919年五四运动以前称为近代，把1919年五四运动开始以后称为现代，又把1949年中华人民共和国成立以后称为当代
当代,1949年以后出名
现代,1919年以后出名
近代,1840年以后出名
《现当代文学和文艺学哪个更简单》
答：我觉得应该是现当代文学更简单些 因为文艺学 又有文又又艺的，涉及到了艺术就比较烦琐了，而文学就是纯粹的文学，比较单一，学起来容易些，理解起来也好理解。
