一个社会科学知识
作者&投稿：畅才 （若有异议请与网页底部的电邮联系）
关于社会科学知识和思维科学知识的区别是什么 我想不明白的一个例子是~
在《山海经》的记载中，有一座象希腊神话中奥林匹斯山那样巍蛾庄严的大山，就是昆仑山；那是“地下之都”，在“百神之所在”的地方。昆仑山在中国神话中占有特殊重要的地位，除《山海经》的记述外，其他书籍也有记载，如《史记·大宛列传》引《禹本纪》说：“河出昆仑。昆仑其高二千五百余里，日月所相避隐为光明也。其上有醴泉、瑶池’。”《楚辞·天问》说：“昆仑县圃，其尻安在？增城九重，其高几里？四方之门，其谁从焉？西北辟启，何地通焉？”虽然着墨不多，却都能看到它的精神。正是的记录，是在《山海经·西次三经》――
“昆仑之丘，是实惟帝之下都，神陆吾司之，其神状虎身而九尾，人面而虎爪。是神也，司天之九部，及帝之囿时。
蓬莱，事实上有两个概念，一是仙山名，二是蓬莱市所在的实际地名。
仙山蓬莱在战国时期就出现了。《史记》记载，齐威王、齐宣王、燕昭王等都曾慕名寻找过仙山蓬莱。仙山蓬莱常常和其他两座仙山——方丈、瀛州联在一起，称为三神山。蓬莱山最早见于《山海经·海内北经》，记有“蓬莱山在海中”。而在《列子·汤问篇》中，神山增添到五座——岱舆、员峤、方壶、瀛洲、蓬莱。从大量历史典籍记载来看，神山仙山也好，三山五山也好，都是从上古神话演变而来的。这些神山仙岛之说之所以被放在东海、渤海这一特定地域环境中，是因为这里经常出现一种奇异的自然景象海市蜃楼。古人在对这一景象无法解释的情况下，便虚拟出神山仙岛之说，不断流传演变，逐渐形成了包括帝王在内的人们广泛认同的玄而又玄的神山仙境。
而作为地名出现的蓬莱，追根溯源应寻求到汉武帝，他在方士们的诱导下来到远离中原的东夷之地寻求海上神山，结果一直没能如愿，便在海边筑起一座小城，命名蓬莱，聊以自慰，从此便有了蓬莱这一地名。由于地名蓬莱和传说中的仙山蓬莱离得很近，加上帝王海上求仙故事的渲染，这两种概念不同的蓬莱便常常被人们混在了一起，把此蓬莱当成了彼蓬莱，于是也便言之凿凿地出现了多种说法。
眼见沧海难为水，身到蓬莱即是仙。蓬莱，一个美好而又古老的名字，一方充满着神话传说的土地。相传，很久以前，渤海中有三座神山，其上物色皆白，黄金白银为宫阙，珠玕之树皆丛生，华实皆有滋味，吃了能长生不老。秦始皇统一六国后，为求大秦江山永固，个人长生不老，便慕名来到这里寻找神山，求长生不死药。他站在海边，眺望大海，只见海天尽头有一片红光浮动，便问随驾的方士那是什么，方士回答：“那是仙岛。”秦始皇大喜，又问仙岛叫什么名。方士一时无法应答，忽见海中有水草漂浮，灵机一动，便以草名“蓬莱”做了回答。“蓬莱”者，“蓬草蒿莱”也。据说，蓬莱这个神山名就是这样来的。
据史籍记载，蓬莱城北海面常现海市奇观，散而成气，聚而成形，“如楼台，如亭阁，如奇树，如怪峰，时而横卧海面，时而倒悬空中”，虚无缥缈，变化神奇。那些好事的方士由海市的虚幻编造出海上三神山（蓬莱、瀛洲、方丈）的神话，惟妙惟肖地描绘出一个世人向往的神仙世界。于是引来了秦皇东巡求药，汉武御驾访仙，虽然到头来都是一把帝王荒唐泪，却更为蓬莱平添了几分神采。而在文人学士的笔下，神山海市更是被塑造得出神入化。从白居易笔下的“忽闻海上有仙山，山在虚无缥缈间”，到苏东坡的“东方云海空复空，群仙出没空明中”，以及缘此而诞生的八仙过海的传说，都使得仙境愈加可爱，使神仙愈呈现出人格化的亲昵，甚至八仙醉酒的饭桌，铁拐李踏海而去的脚印，在蓬莱无一不被笼罩上仙界的光环，披上如烟似雾的轻纱。诚然今天纷至沓来的游客已不是为寻觅仙人的踪迹，可当你登上高阁，凭栏远眺时，眼前祥云朵朵，碧波万顷，茫茫海天，一派空明，你脑海中立刻就会产生无尽的遐想，一种超凡脱俗，位列仙班的感觉定会油然而生。这是一种心灵的默契与感应，这也是蓬莱风情无与伦比的精奇之处。
社会科学知识源于思维科学知识。思维科学是抽掉内容后剩余的东西，具有普遍性，添加什么内容就成为什么科学。形式就是抽掉内容后剩下的东西。
《社会科学》（英文：Social science ）是1979 年创刊，主管和主办单位是上海社会科学院。该月刊是研究社会事物的本质及其规律的系统性，科学地研究人类社会现象的模型。研究社会现象及其规律的月刊。
在《山海经》的记载中，有一座象希腊神话中奥林匹斯山那样巍蛾庄严的大山，就是昆仑山；那是“地下之都”，在“百神之所在”的地方。昆仑山在中国神话中占有特殊重要的地位，除《山海经》的记述外，其他书籍也有记载，如《史记·大宛列传》引《禹本纪》说：“河出昆仑。昆仑其高二千五百余里，日月所相避隐为光明也。其上有醴泉、瑶池’。”《楚辞·天问》说：“昆仑县圃，其尻安在？增城九重，其高几里？四方之门，其谁从焉？西北辟启，何地通焉？”虽然着墨不多，却都能看到它的精神。正是的记录，是在《山海经·西次三经》――
“昆仑之丘，是实惟帝之下都，神陆吾司之，其神状虎身而九尾，人面而虎爪。是神也，司天之九部，及帝之囿时。
蓬莱，事实上有两个概念，一是仙山名，二是蓬莱市所在的实际地名。
仙山蓬莱在战国时期就出现了。《史记》记载，齐威王、齐宣王、燕昭王等都曾慕名寻找过仙山蓬莱。仙山蓬莱常常和其他两座仙山——方丈、瀛州联在一起，称为三神山。蓬莱山最早见于《山海经·海内北经》，记有“蓬莱山在海中”。而在《列子·汤问篇》中，神山增添到五座——岱舆、员峤、方壶、瀛洲、蓬莱。从大量历史典籍记载来看，神山仙山也好，三山五山也好，都是从上古神话演变而来的。这些神山仙岛之说之所以被放在东海、渤海这一特定地域环境中，是因为这里经常出现一种奇异的自然景象海市蜃楼。古人在对这一景象无法解释的情况下，便虚拟出神山仙岛之说，不断流传演变，逐渐形成了包括帝王在内的人们广泛认同的玄而又玄的神山仙境。
而作为地名出现的蓬莱，追根溯源应寻求到汉武帝，他在方士们的诱导下来到远离中原的东夷之地寻求海上神山，结果一直没能如愿，便在海边筑起一座小城，命名蓬莱，聊以自慰，从此便有了蓬莱这一地名。由于地名蓬莱和传说中的仙山蓬莱离得很近，加上帝王海上求仙故事的渲染，这两种概念不同的蓬莱便常常被人们混在了一起，把此蓬莱当成了彼蓬莱，于是也便言之凿凿地出现了多种说法。
眼见沧海难为水，身到蓬莱即是仙。蓬莱，一个美好而又古老的名字，一方充满着神话传说的土地。相传，很久以前，渤海中有三座神山，其上物色皆白，黄金白银为宫阙，珠玕之树皆丛生，华实皆有滋味，吃了能长生不老。秦始皇统一六国后，为求大秦江山永固，个人长生不老，便慕名来到这里寻找神山，求长生不死药。他站在海边，眺望大海，只见海天尽头有一片红光浮动，便问随驾的方士那是什么，方士回答：“那是仙岛。”秦始皇大喜，又问仙岛叫什么名。方士一时无法应答，忽见海中有水草漂浮，灵机一动，便以草名“蓬莱”做了回答。“蓬莱”者，“蓬草蒿莱”也。据说，蓬莱这个神山名就是这样来的。
据史籍记载，蓬莱城北海面常现海市奇观，散而成气，聚而成形，“如楼台，如亭阁，如奇树，如怪峰，时而横卧海面，时而倒悬空中”，虚无缥缈，变化神奇。那些好事的方士由海市的虚幻编造出海上三神山（蓬莱、瀛洲、方丈）的神话，惟妙惟肖地描绘出一个世人向往的神仙世界。于是引来了秦皇东巡求药，汉武御驾访仙，虽然到头来都是一把帝王荒唐泪，却更为蓬莱平添了几分神采。而在文人学士的笔下，神山海市更是被塑造得出神入化。从白居易笔下的“忽闻海上有仙山，山在虚无缥缈间”，到苏东坡的“东方云海空复空，群仙出没空明中”，以及缘此而诞生的八仙过海的传说，都使得仙境愈加可爱，使神仙愈呈现出人格化的亲昵，甚至八仙醉酒的饭桌，铁拐李踏海而去的脚印，在蓬莱无一不被笼罩上仙界的光环，披上如烟似雾的轻纱。诚然今天纷至沓来的游客已不是为寻觅仙人的踪迹，可当你登上高阁，凭栏远眺时，眼前祥云朵朵，碧波万顷，茫茫海天，一派空明，你脑海中立刻就会产生无尽的遐想，一种超凡脱俗，位列仙班的感觉定会油然而生。这是一种心灵的默契与感应，这也是蓬莱风情无与伦比的精奇之处。
《社会科学知识包括哪些》
答：社会科学是指以社会现象为研究对象的科学，如政治学、经济学、军事学、法学、教育学、文艺学、史学、语言学、民族学、宗教学、社会学等，其任务是研究并阐述各种社会现象及其发展规律。
