用国语学国语文言文
1. 古代一来是用普通话来讲文言文的
汉族的本来名字是华夏民族。
华夏这个名字有很深奥的意思。简单说，华就是衣冠之美；夏就是礼仪之盛。
雅言，就是夏言。我国古人十分重视各地方言的统一，于是出现了“雅言”。
《辞海·雅言》条说：“雅言，古时称‘共同语’，同‘方言’对称。”孔颖达在《正文》中说：“雅言，正言也。”
“雅言”就是我国最早的古代通用语，相当于现在的普通话。 据史料记载，我国最早的“雅言”是以周朝地方语言为基础，周朝的国都丰镐（今西安西北）地区的语言为当时的全国雅言。
孔子在鲁国讲学，他的三千弟子来自四面八方，孔子正是用雅言来讲学的。《论语·述而第七》中说：“子所雅言，《诗》《书》、执礼，皆雅言也。”
《尔雅》是中国最早的一部解释词义的书，是中国古代的词典。《尔雅》也是儒家的经典之一，列入十三经之中。
其中“尔”是近正的意思；“雅”是“雅言”，是某一时代官方规定的规范语言。“尔雅”就是使语言接近于官方规定的语言。
《尔雅》是后代考证古代词语的一部著作。它的作者历来说法不一。
有的认为是孔子门人所作，有的认为是周公所作，经后人增益而成。后人大都认为是秦汉时人所作，经过代代相传，各有增益，在西汉时被整理加工而成。
关西秦声，在古代之所以称作雅言并做国语使用，除了王朝一统天下的必然需要，其语调发音还有高雅、文雅、风雅、清雅、幽雅等大雅脱俗之义，娓娓道来圆润清丽，美妙悦耳，理应成为国家正音，人人学范，学说秦声雅言成为附庸风雅之风尚。《诗谱》载：“商王不风不雅，而雅者放自周。”
《论语骈枝·释雅言》曰：“夫子诵诗、读书、执礼必正言其音。”为此，王朝定期召集各诸侯国雅语推广人员进行语言文字教范和语音训练，统一通用文字和发音标准，以“达其志，通其欲。”
中原雅言的历史达一千五百多年。周以后，各朝随着国都的迁移，雅言的基础方言也随之修正，历代正统汉族王朝，都不遗馀力的推广雅言。
雅言在唐宋时期，发展到了最高峰，达到了一字一音，唐诗宋词作品大量涌现，各周边国家皆争相学习中原雅言。
2. 我们平时所说的国语,白话（文言文）普通话还有汉语
根据张朋朋教授的观点，语和文是不同的概念。文是中国的文字，具有传承性，除了人造的简体字是一种不甚光彩的“飞跃”之外，中国的正体字（很多人叫繁体字）是传承的。而你所说的这几个都是语音的内容。
白话最早被发现在唐朝的史料当中，也就是说唐代的人已经开始用白话文进行交流了，而且比起明清白话，他们更接近于民国白话。作为普通话的语音体系在任何一个朝代都存在，被称为“官话”。这里有一点要注意，某些人（并非学者，而是某些自称对外汉语教师的人）居然说都城在哪里，哪里的音就是官话，实际上是大错特错。汉语的发展可以大致分为几个阶段，而现在研究的古代汉语基本上是指中古汉语。他们的传承者，很多学者认为是客家话，其实更多学着证明，应该是中古汉语的雅音。雅音和现在的读音实际上非常相似，如果想要验证这一点，可以去查平水韵。这是古代韵文所用的韵书。除了其中的入声现在不存在了之外，其他的基本上都和现代汉语普通话（Mandaren）的韵是相同的。
而中古汉语的普通话也是有传承的，有的学者认为，这是因为“官话”作为朝堂上通用的语言，官员都需要懂得。而明之前所有的改朝换代其实都是贵族或官僚的起义。所以他们应该都懂得官话，才会造成官话的传承。所以大汉天子在朝堂上用陕西话作指示的情景，实际上并不存在。
3. 文言文《国语楚语》
原文：斗且廷见令尹子常，子常与之语，问蓄货聚马。
归以语其弟曰：“楚其亡乎！不然，令尹其不免乎！吾见令尹，令尹问蓄聚积实，如饿豺狼焉；殆必亡者也。夫古者聚货不妨民衣食之利，聚马不害民之财用。国马足以行军，公马足以称赋，不是过也。公货足以宾献，家货足以共用，不是过也。夫货马邮则阙于民，民多阙则有离叛之心，将何以封矣？
“昔斗子文三舍令尹，无一日之积，恤民之故也。成王闻子文之朝不及夕也，于是乎每朝设脯一束，糗一筐，以羞子文；至于今秩之。成王每出子文之禄，必逃，王止而后复。人谓子文曰：‘人生求富，而子逃之，何也？’对曰：‘夫从政者，以庇民也。民多旷者，而我取富焉，是勤民以自封也，死无日矣。我逃死，非逃富也。’故庄王之世，灭若敖氏，唯子文之后在，至于今处郧，为楚良臣。
“今子常，先大夫之后也，而相楚君无令名于四方。民之赢馁，日已甚矣。四境盈垒，道相望，盗贼伺目，民无所放。是之不恤，而蓄聚不厌，其速怨于民多矣。子常其能贤于成，灵乎？成不礼于穆，愿食熊蹯，不获而死。灵不顾于民，一国弃之如遗迹焉。子常为政，而无礼不顾甚于成，灵，其独何力以待之！”
期年，乃有柏举之战，子常奔郑，昭王奔随。
翻译：
斗且在朝廷上拜见子常，子常和他谈话，问斗且怎样才能聚敛财物、名马而致富。
（斗且）回家对他的弟弟说：“楚国大概要灭亡了！如果不是这样，令尹大概要不免于难了！我拜见令尹，令尹问如何聚敛财物，就像饥饿的豺狼一样；恐怕是一定要灭亡了。
“古时候（君臣）积蓄财宝不妨害百姓穿衣吃饭，聚敛马匹也不损害百姓的财用。国家征收的马匹满足行军所用就够了，公卿征收的马匹足够打仗也就行了，都不超过限度。公卿的财物足够馈赠进献就行了，大夫家里的财物足够供给使用也就行了，也都不超过限度。财物和马匹超过了限度，百姓那里就不充足，百姓不充足就会产生反叛之心，那么将凭什么来立国呢？
“过去斗子文三次辞去令尹的职务，家里连一天用来生活的积蓄都没有，这是体恤百姓的缘故。成王听说斗子文几乎吃了上顿就没有下顿，因此每逢朝见时就预备一束干肉，一筐干粮，用来送给子文。直到现在还成为国君对待令尹的常例。成王每当增加子文的俸禄时，子文一定要逃避，直到成王停止给他增禄，他才返回朝廷任职。有人对子文说：‘人活着就是求个富贵，但你却逃避它，为什么呢？’他回答说：‘当政的人是庇护百姓的，百姓的财物空了，而我却得到了富贵，这是使百姓劳苦来增加我自己的财富，那么我离死亡也就不远了。我是在逃避死亡，不是在逃避富贵。’所以楚庄王在位的时候，灭了若敖氏家族，只有子文的后代存活了下来，直到现在还居住在郧地，做着楚国的良臣。
“现在的子常，是先大夫（子囊）的后代，辅佐楚君，在外却没有好的名声。百姓疲弱饥饿，一天比一天厉害。四方边境上布满了堡垒，路上饿死的人随处可见，盗贼伺机作乱，百姓无所依靠。子常对这些都不去救济，却聚敛不已，他招致百姓怨恨的事情太多了。子常难道能比成王、灵王更贤明吗？成王因为对穆王无礼，临死时想吃熊掌都没有得到。灵王不顾念百姓的死活，一国的百姓都背弃了他，就像行人遗弃脚印一样。子常执政，他的无礼、对百姓的不顾念比成王、灵王还厉害。他独自一人凭什么力量来对付这种败亡的局面呢！”
过了一年，就发生了柏举之战，子常跑到郑国，昭王跑到随国
4. 学中文的需要背很多古文吧
正确来说，背古文不是目的，也不是途径。
正确的途径是——抄古文！明代张溥书斋号为“七录斋”，好文章必抄七遍，始得神髓。不否认有那种天才过目不忘，但一般人单靠死记硬背是学不透中文的。
我大学时曾手抄中国古代文学作品选一遍，总共六册书，抄了十几个白报本，很多人嘲讽这种做法，但我认为真的是有效果的。增强文学功底和基础如同盖房，今天垒一块砖，明天抹两下水泥，根本无济于事。
只有踏踏实实一步一个脚印，才能从根本上改变你的文学素养和自身品位。“腹有诗书气自华”，读书改变气质，只要你肯用心。
