乡土中国的概念是什么？ 乡土中国中交情的概念？
作者&投稿：坚曲 （若有异议请与网页底部的电邮联系）
费孝通的乡土中国主要讲了什么~
泥土。从基层上看去，中国社会是乡土性的。土，即泥土。我们的民族和泥土是分不开的，从土里长出过光荣的历史，自然也会受到土的束缚，现在很有些飞不上天的样子。“土”是命根，直接靠农业谋生的人是粘着在土地上的。我们很可以相信，以农为生的人，世代定居是常态，迁移是变态。
居住。在中国，大多数的农民是聚村而居的。这一点对于我们乡土社会的性质很有影响。美国的乡下大多是一户人家自称一个单位，很少屋沿相接的邻舍。这是他们早年拓殖时代，人少地多的结果，同事也保持了他们个别负责、独来独往的精神。我们中国很少类似的情形。
地方。乡土社会的生活是富于地方性的。乡土社会在地方性的限制下成了生于斯、死于斯的社会。常态的生活是终老是乡。假如在一个村子里的人都是这样的话，在人和人的关系上也就发生了一种特色，每个孩子都是在人家眼中看着长大的，在孩子眼里周围的人也是从小就看惯的。这是一个“熟悉”的社会，没有陌生人的社会。
两种社会。在社会学里，我们常分出两种不同性质的社会：一种并没有具体目的，只是因为在一起生长而发生的社会；一种是为了要完成一件任务而结合的社会。用Tonnies的话说：前者是Gemeinschaft，后者是Gesellschaft；用Durkheim的话说：前者是“有机的团结”，后者是“机械的团结”。用我们自己的话说，前者是礼俗社会，后者是法理社会。在这里，我想说明的是在生活上被土地所囿住的乡民，他们平素所接触的是生而与俱的人物，正像我们的父母兄弟一般，并不是由于我们选择得来的关系，而是无需选择，甚至先我而在的一个生活环境。乡土社会的信用并不是对契约的重视，而是发生于对一种行为的规矩熟悉到不假思索时的可靠性。
生育制度。孝是什么？归结到心二字。做子女的得在日常接触中去摸熟父母的性格，然后去承他们的欢，做到自己的心安。这说明了乡土社会中人和人相处的基本办法。
智力。乡下人没有见过城里的市面，因之而不明白怎样应付汽车，那是知识问题，不是智力问题。正等于城里人到了乡下，连狗都不会赶一般。“愚”如果是指智力的不足或缺陷，那么识字不识字却 并非愚不愚的标准。智力是学习的能力。如果一个人没有机会学习，不论他有没有学习的能力还是学不到什么的。乡下孩子在教室里认字认不过教授们的孩子，和教授的孩子在田野里捉蚱蜢不过乡下的孩子，在意义上是相同的。这不是他们日常混熟的环境。
知识。这样看来，乡村工作的朋友们说乡下人愚，显然不是指他们智力不及人，而是说他们知识不及人了。这一点，依我们上面所说的，还是不太能自圆其说。至多是说，乡下人在城市生活所需的知识上是不及城里人多，这是正确的。
语言。文字是一种双方用来代表一种意义的记号。语言本是用声音来表达的象征体系。象征是附着意义的事物或动作，我说“附着”是因为“意义”是靠联想作用加上去的，并不是事物或动作本身具有的性质。这是社会的产物，因为只有在人和人需要配合行为的时候，个人才需要有所表达；而且表达的结果必须使对方明白所要表达的意义。所以象征是包括多数人共认的意义，也就是这一事物或动作会在多数人中引起相同的反应。因之，我们绝不能有个人的语言，只能有社会的语言。要使多数人能对同一象征具有同一意义，他们必须有相同的经历，就是说在相似的环境中接触和使用同一象征，因而在象征上附着了同一意义。因此在每个特色的生活团体中，必有他们特殊的语言，有许多别种语言所无法翻译的子句。提倡文字下乡的人，必须先考虑文字和语言的基础，否则开几个乡村学校和使乡下人多识几个字，也许并不能使乡下人“聪明”起来。
学习。学是模仿，习是反复，反复地做，靠时间的磨练，是一个人惯于一种新的做法。
文化。文化是依赖象征体系和个人的记忆而维护着的社会共同经验。这样说，个人的“当前”，不但包括着他个人“过去”的投影，而且还是整个民族的“过去”的投影。历史对于个人并不是点缀物，而是实用的、不可或缺的生活基础。我们不但要在个人的今昔之间筑通桥梁，而且在社会的世代之间也得筑通桥梁，不然没有了文化，也没有了我们现在所能享受的生活。
经验。在乡土社会中，历代不移的结果，人不但在熟人中长大，而且还在熟悉的地方上出生长大。熟悉的地方可以包括极长时间的人和土的混合。祖先们在这地方混熟了，他们的经验也必然就是子孙们所会得到的经验。时间的悠久是从谱系上说的，从每个人可能得到的经验说，确实同一方式的重复上演。同一戏台上演着同一的戏，这个班子里演员所需记得的，也只有一套戏文。他们个别的经验，就等于世代的经验。经验无需不断累积，只需老是保存。
《乡土中国》是费孝通著述的一部研究中国基层传统社会农村的作品，初版于1947年。一共由12篇文章组成。该书本为其在西南联大和云南大学所讲“乡土社会学”时的上课内容，辑录而成一书。在此书中，作者用通俗，简洁的语言对中国的基层社会的主要特征进行了理论上的概述和分析，较为全面的展现了中国基层社会的面貌。这里讲的乡土中国，并不是具体的中国社会的素描，而是包含在具体的中国基层传统社会里的一种特具的体系，支配着社会生活的各个方面。
乡土中国的主要概念是中国。民间乡土艺术、民俗、民间饮食文化等。
乡土中国的概念是讲的中国人的情结，情怀，中国的风俗习惯，中国的人文地理。
费孝通先生在《乡土中国》开篇即讲，“从基层上看去，中国社会是乡土性的”。多少年来，“乡土中国”遂成为研究中国社会特别是农村社会的一个基本概念或出发点
为什么中国人迷恋生活上的稳定？
乡土中国中交情的概念，主要就是为了弘扬农村经济，促进农村经济的发展，把乡土中国这样的概念直接提交到文化部，这样就能够促进更多的人到农村来旅游，促进农村的发展。
概念。作为中国基层社会的乡土社会究竟是个怎么样的社会？它不是一个具体社会的描写，而是从具体社会提炼出的一些概念，它是包含在具体的中国基层传统社会里的一种特具的体系，支配着生活的各个方面。概念在这个意义上，是我们认识事物的工具。泥土。从基层上看去，中国社会是乡土性的。土，即泥土。我们的民族和泥土是分不开的，从土里长出过光荣的历史，自然也会受到土的束缚，现在很有些飞不上天的样子。“土”是命根，直接靠农业谋生的人是粘着在土地上的。我们很可以相信，以农为生的人，世代定居是常态，迁移是变态。
居住。在中国，大多数的农民是聚村而居的。这一点对于我们乡土社会的性质很有影响。美国的乡下大多是一户人家自称一个单位，很少屋沿相接的邻舍。这是他们早年拓殖时代，人少地多的结果，同事也保持了他们个别负责、独来独往的精神。我们中国很少类似的情形。
地方。乡土社会的生活是富于地方性的。乡土社会在地方性的限制下成了生于斯、死于斯的社会。常态的生活是终老是乡。假如在一个村子里的人都是这样的话，在人和人的关系上也就发生了一种特色，每个孩子都是在人家眼中看着长大的，在孩子眼里周围的人也是从小就看惯的。这是一个“熟悉”的社会，没有陌生人的社会。
两种社会。在社会学里，我们常分出两种不同性质的社会：一种并没有具体目的，只是因为在一起生长而发生的社会；一种是为了要完成一件任务而结合的社会。用Tonnies的话说：前者是Gemeinschaft，后者是Gesellschaft；用Durkheim的话说：前者是“有机的团结”，后者是“机械的团结”。用我们自己的话说，前者是礼俗社会，后者是法理社会。在这里，我想说明的是在生活上被土地所囿住的乡民，他们平素所接触的是生而与俱的人物，正像我们的父母兄弟一般，并不是由于我们选择得来的关系，而是无需选择，甚至先我而在的一个生活环境。乡土社会的信用并不是对契约的重视，而是发生于对一种行为的规矩熟悉到不假思索时的可靠性。
生育制度。孝是什么？归结到心二字。做子女的得在日常接触中去摸熟父母的性格，然后去承他们的欢，做到自己的心安。这说明了乡土社会中人和人相处的基本办法。
智力。乡下人没有见过城里的市面，因之而不明白怎样应付汽车，那是知识问题，不是智力问题。正等于城里人到了乡下，连狗都不会赶一般。“愚”如果是指智力的不足或缺陷，那么识字不识字却 并非愚不愚的标准。智力是学习的能力。如果一个人没有机会学习，不论他有没有学习的能力还是学不到什么的。乡下孩子在教室里认字认不过教授们的孩子，和教授的孩子在田野里捉蚱蜢不过乡下的孩子，在意义上是相同的。这不是他们日常混熟的环境。
知识。这样看来，乡村工作的朋友们说乡下人愚，显然不是指他们智力不及人，而是说他们知识不及人了。这一点，依我们上面所说的，还是不太能自圆其说。至多是说，乡下人在城市生活所需的知识上是不及城里人多，这是正确的。
语言。文字是一种双方用来代表一种意义的记号。语言本是用声音来表达的象征体系。象征是附着意义的事物或动作，我说“附着”是因为“意义”是靠联想作用加上去的，并不是事物或动作本身具有的性质。这是社会的产物，因为只有在人和人需要配合行为的时候，个人才需要有所表达；而且表达的结果必须使对方明白所要表达的意义。所以象征是包括多数人共认的意义，也就是这一事物或动作会在多数人中引起相同的反应。因之，我们绝不能有个人的语言，只能有社会的语言。要使多数人能对同一象征具有同一意义，他们必须有相同的经历，就是说在相似的环境中接触和使用同一象征，因而在象征上附着了同一意义。因此在每个特色的生活团体中，必有他们特殊的语言，有许多别种语言所无法翻译的子句。提倡文字下乡的人，必须先考虑文字和语言的基础，否则开几个乡村学校和使乡下人多识几个字，也许并不能使乡下人“聪明”起来。
学习。学是模仿，习是反复，反复地做，靠时间的磨练，是一个人惯于一种新的做法。
文化。文化是依赖象征体系和个人的记忆而维护着的社会共同经验。这样说，个人的“当前”，不但包括着他个人“过去”的投影，而且还是整个民族的“过去”的投影。历史对于个人并不是点缀物，而是实用的、不可或缺的生活基础。我们不但要在个人的今昔之间筑通桥梁，而且在社会的世代之间也得筑通桥梁，不然没有了文化，也没有了我们现在所能享受的生活。
经验。在乡土社会中，历代不移的结果，人不但在熟人中长大，而且还在熟悉的地方上出生长大。熟悉的地方可以包括极长时间的人和土的混合。祖先们在这地方混熟了，他们的经验也必然就是子孙们所会得到的经验。时间的悠久是从谱系上说的，从每个人可能得到的经验说，确实同一方式的重复上演。同一戏台上演着同一的戏，这个班子里演员所需记得的，也只有一套戏文。他们个别的经验，就等于世代的经验。经验无需不断累积，只需老是保存。
《乡土中国》是费孝通著述的一部研究中国基层传统社会农村的作品，初版于1947年。一共由12篇文章组成。该书本为其在西南联大和云南大学所讲“乡土社会学”时的上课内容，辑录而成一书。在此书中，作者用通俗，简洁的语言对中国的基层社会的主要特征进行了理论上的概述和分析，较为全面的展现了中国基层社会的面貌。这里讲的乡土中国，并不是具体的中国社会的素描，而是包含在具体的中国基层传统社会里的一种特具的体系，支配着社会生活的各个方面。
乡土中国的主要概念是中国。民间乡土艺术、民俗、民间饮食文化等。
乡土中国的概念是讲的中国人的情结，情怀，中国的风俗习惯，中国的人文地理。
费孝通先生在《乡土中国》开篇即讲，“从基层上看去，中国社会是乡土性的”。多少年来，“乡土中国”遂成为研究中国社会特别是农村社会的一个基本概念或出发点
