请问杨贵妃真的逃到日本了吗? 杨贵妃真的逃到了日本吗？
据正史记载，风流绝代的杨贵妃在马嵬坡香消玉殒了。可是，在日本的民间却盛传着一个美丽的故事：贵妃并没有死，而是流落到日本，甚至还曾帮助日本天皇挫败了一次宫廷政变。日本南宫博的《杨贵妃外传》和渡边龙策的《杨贵妃复活秘史》中对此均有描述。
传说，禁军将领陈玄礼爱慕贵妃的国色天香，不忍心杀她，就与高力士合谋，以侍女代死。而负责运送尸体、检验尸体的官员恰恰是高力士和陈玄礼，这才瞒天过海，救了贵妃一命。在陈玄礼的亲信和日本遣唐使的护送下，贵妃乘船离开大唐，经过漫长漂泊，到了日本山口县久津。
这个传说将杨贵妃流落日本的细节述说得如此天衣无缝，不免让人心生疑惑：贵妃真的大难不死，流落到日本？
而更让人惊异的是，在今天的日本，关于杨贵妃的故事并不只限于捕风捉影的口口相传，而是有实物为证，有痕迹可循。
迹象之一：女孩子争做贵妃后裔
1963年，日本一女孩在电视中展示了其家谱，说自己是杨贵妃的后裔。
无独有偶，2002年，日本影星山口百惠在接受采访时称：“我是中国杨贵妃的后代。”
这个消息让中国人无比震惊，杨贵妃的后人怎么可能跑到日本去呢？
其实早在20年代，中国的两位学者周作人和俞平伯就探讨过这个问题。
从他们之间的通信中可以看到，先是周作人自日本朋友处知道日本沿海边有一个叫做“久津”的村子，以“杨贵妃之乡”而闻名，便写信告知俞平伯先生。俞平伯覆信中曰：“传说虽异，证据亦足为鄙说张目，闻之欣然。不知能否由日本友人处复得较详尽之记叙乎？”。
众所周知，白居易是著名的写实派诗人，他所创作的《长恨歌》绝不是漫无边际的浪漫想象，而是有据可依的。俞平伯先生对《长恨歌》及相关作品专门作了考证。指出一个重要证据：
正史、野史和诗文作品均提到，安史之乱两年后唐玄宗要改葬杨贵妃，就私下派人掘坟，拾到了一个“香囊”。当太监把这个香囊献给唐玄宗时，玄宗爱不释手，终日挂在身上。试想，如果贵妃真的死了两年，尸体早已腐烂，“香囊”必然充满了腐尸的味道。普通人尚且不会碰触这样的香囊，贵为皇帝的唐玄宗又怎么会终日爱不释手？
迹象之二：日本人将杨妃奉若女神
史学家都认为，杨贵妃是没有生育能力的，她一生两次嫁人，却没留下一男半女。他的前夫在续弦后生了几个孩子，唐玄宗也子孙满堂，这就说明她生不了孩子。
可是为什么日本女孩子却争相声称自己是贵妃的后代呢？这就说明日本人对贵妃的喜爱远远超出了我们的想象。
2002年，时逢中日邦交正常化30周年，由吴汝俊策划并主演的京剧大戏《贵妃东渡》在日本巡演了几十场，竟然场场爆满。其中有两名观众，跟着跑遍了23个城市，整整看了23场。”可见杨贵妃在日本的知名度之高。
日本不但有贵妃乡、贵妃塔，甚至还有杨贵妃观音庙，这表明杨妃在日本的地位不亚于观音娘娘。
迹象之三：明皇的信物、贵妃的墓塔至今保留
《长恨歌》记载，唐玄宗曾派方士出海寻访杨贵妃。找到贵妃后，方士将玄宗所赠的二尊佛像交给了她，杨贵妃则赠玉簪作为答礼。
令人吃惊的是，这居然在日本得到了印证。这二尊佛像现在还供奉在日本的久津院内。至今当地还保有相传为杨贵妃墓的一座五轮塔。五轮塔是建在杨贵妃墓上的五座石塔。杨贵妃墓前有二块木板，一块是关于五轮塔的说明，一块是关于杨贵妃的说明，上面写着：“充满谜和浪漫色彩的杨贵妃之墓----关于唐六代玄宗皇帝爱妾杨贵妃的传说。”
据说，日本人都喜欢到杨贵妃墓朝拜，说这样做可以得到漂亮可爱的孩子。 迹象之四：日本经典文学《源氏物语》竟是贵妃故事翻版
11世纪时，日本著名作家紫式部根据《长恨歌》写了世界上最长的一部小说《源氏物语》。紫式部是日本宫廷女官，主要为宫廷内的贵夫人们讲述汉学，《源氏物语》就是描述源氏的命运，与中国的杨贵妃有很相似之处。
该书首卷中，作者用“太液芙蓉未央柳”来形容更衣（妃子）的美貌；更衣深得天皇宠爱，两人朝夕相处，对天盟誓：“在天愿作比翼鸟，在地愿为连理枝”；可惜更衣早亡，悲伤的天皇“唯将旧物表深情，钿合金钗寄将去”，以此寄托哀思，这里的天皇与更衣，活脱脱就是唐明皇与杨贵妃的翻版。
四川史学专家冯教授认为，关于杨贵妃生死的传闻，虽然无法考证，但杨贵妃三个字已经成为大唐盛世的代名词，她的生死之谜值得人们永远探索。
自古英雄与美女的身后事，都要成为人们茶余饭后的谈资。在这口口相传的过程中，掩盖真相的“穿井得人”事件屡见不鲜，尽是“三人成虎”的虚构故事。杨贵妃东渡日本，就是不愿接受现实的日本人，自欺欺人的“妄想”！在众多史料的佐证下，杨贵妃在马嵬坡逝世是无可争议的，而她是怎么死的却众说纷纭。
杨贵妃剧照
杨贵妃东渡的传说虽是日本人虚构的，却并非无稽之谈，主要是受两部文学作品的影响，即白居易的《长恨歌》和紫式部的《源氏物语》。
《长恨歌》中的“马嵬坡下泥土中，不见玉颜空死处”，字面意思是说：唐玄宗从四川返回长安的途中，在马嵬坡故地找不到杨玉环的尸身，这给日本人留下了丰富的想象空间。另外，又有诗句“忽闻海上有仙山，山在虚无缥渺间。楼阁玲珑五云起，其中绰约多仙子。中有一人字太真，雪肤花貌参差是。”这说的是：唐玄宗派道士寻找杨玉环，在海上仙山寻得一个名叫太真的女子，与杨玉环很像。在日本人的理解中“海上仙山”就是日本，而“太真”则是杨玉环的法号。由此，就有杨玉环未死在马嵬坡而东渡到日本的联想。
白居易剧照
与白居易同时代的阿倍仲麻吕，是谴唐使的佼佼者。他把白居易的诗歌传到了日本，在当地落地生根。二百年后，一位叫紫式部的女子成为白居易的“粉丝”，她写了世界第一部小说《源氏物语》。在这部小说的开篇就反复引用过《长恨歌》的句子,随着《源氏物语》在日本的传播《长恨歌》更是被世人熟知。由此，杨玉环在日本民间越传越神，如今日本山口现留有杨贵妃墓和五轮塔，以及杨贵妃观音像。甚至，竟有日本人自称是杨玉环的后人。
阿倍仲麻吕剧照
我们几乎可以断定，日本的杨玉环后人是假的。因为，杨玉环与李瑁结婚五年没有子嗣，与唐玄宗生活十一年也没有子嗣，可想而知杨玉环应该是没有生育能力。另外，李瑁与韦氏婚后，子嗣众多记录史册的有五儿二女，这可以排除李瑁不能生育的可能。
参考资料：《新唐书》、《源氏物语》
杨贵妃能逃到日本去，那是很多杨贵妃粉一厢情愿的臆测而已。
在马嵬坡事变之中，所谓“六军不发无奈何，婉转蛾眉马前死”。在同为唐代诗人的白居易《长恨歌》里，明确说出了杨贵妃是被玄宗赐死。既然是“婉转蛾眉马前死”，哪来的东渡日本？
之所以产生“杨贵妃逃去了日本”之说，很大程度上就是被现代的影视剧情节所迷惑。
唐玄宗从四川回京后，成了太上皇，此时真的算得上物是人非。当时的杨贵妃已经一去不复返，下令赐死杨贵妃的三郎玄宗，此时也不再是皇帝。极大的地位落差之下，满怀郁闷的唐玄宗，想起了汉武帝会李夫人之说，也招来一个“方士”，试图以通神之术，以寻觅曾经的爱侣。
殊不知，唐玄宗之所以对杨贵妃念念不忘，我们倒不如认为，那是他对自己皇位的惦记而已。杨贵妃在日，自己是皇帝，何等威风？现在虽然还有个太上皇的称号，但境遇之悬殊，实在让他痛心疾首。
据说这个方士也“上穷碧落下黄泉，两处茫茫皆不见”。在我国的传统里，人死之后，要不就成了仙，要不就下了地狱，但这两处地方都无法找到杨贵妃。也就暗示了，马嵬坡前，唐玄宗赐死她的“不正确性”了。
最后还是在“忽闻海上有仙山”而找到杨贵妃。或许，这就是后世传言杨贵妃跑到了日本的起源。
毕竟，在古代，日本被叫做扶桑，后来的东瀛。和我们神话传说里的“海上仙山”有点方位上的类似。于是便托词，说杨贵妃当年并没有自缢而死，而是被人偷偷救了出去，并漂流到了日本。
要知道，以唐代时期的航运技术，个人行为想要东渡日本，几乎是不可能的事情，唯有集体力量才能实现。比如日本排出的遣唐使之类，跟随而来的留学生，也都不是一个两个人的事情。
从艺术的角度看，杨贵妃没有死在马嵬坡而是去了日本，似乎给唐玄宗留下一线念想，也多了救赎的机会。但从事实衡量出发。当时三军哗变之下，杨贵妃本来就是唐玄宗推出来平息众怒的替罪羊，岂能成为漏网之鱼？
叶广芩：1948年10月生于北京市，满族，中共党员。中学就读于北京女一中，后考入北京七二一护校，1968年分配来西安，在黄河厂卫生科任护士。1983年调入陕西工人报，任副刊部主任，同年进入中国人民大学新闻专业函授部学习。1990年至1992年，在日本千叶大学法经学部学习。1995年调入西安市文联，在创作研究室任专业作家。现为中国作家协会会员，陕西作家协会理事，西安文化艺术联合会副主席，西安作家协会副主席，西安市政协委员。
内容简介：
杨贵妃，中国历史上著名的四大美女之一，她是唐玄宗的爱妃，在唐朝天宝年间，安史之乱爆发的时候，她随同唐玄宗逃出京城，在陕西马嵬坡，为争夺权力，军队发生兵变。杨贵妃因此命丧此处，她的悲剧令人叹息。
因为白居易的长恨歌，记录了马嵬坡兵变的历史，唐玄宗与扬贵妃的悲剧爱情，也就千余年一直流传了下来。也很少有人怀疑杨贵妃是否真的死在马嵬坡，但是唐玄宗作为皇帝，真的会在兵变的时候，眼睁睁地看着自己的爱妃身亡而无所作为吗？为什么一个惊人的证据，出现在日本？这个古老的文字记录，说明当年杨贵妃并没有死，而是跨越海洋，辗转逃往日本，这是真是假？难道千年前的悲剧，只是一个出逃的妙计？在危险万分的兵变现场，面对明晃晃的刀枪剑戟，杨贵妃怎样平安脱险？她真的没有死吗？她逃到了日本吗？著名作家叶广芹，走访日本，抽丝剥茧，为我们解开《杨贵妃下落之谜》。
（全文）
今天我们要讲一个非常浪漫的话题，就是《杨贵妃下落之谜》。为什么我来提出杨贵妃之谜这个话题呢？是因为我来自陕西，来自西安，西安是过去的长安，在长安有很多杨贵妃留下来的痕迹：有马嵬坡、华清池、仙游寺，仙游寺是唐朝皇家的一个寺院，白居易在这里创作《长恨歌》。《长恨歌》这个诗歌我们先暂且放下不说，说一说天宝轶事，杨贵妃被缢死的过程。这个过程大家都知道，这是天宝十五载六月十五号在傍晚的时候，杨贵妃被缢死了，《旧唐书》上记载呢，杨贵妃死了以后用紫褥包裹，紫色的褥子把尸体裹起来了，葬于驿西道侧，时年38。就是说连棺材都没有，拿褥子把人一裹就埋在了大路的西侧。将杨贵妃埋了以后，唐玄宗就向西逃窜，经过了今天的宝鸡，进入了大散关，到了秦岭。
唐玄宗走了以后，当地有一种说法，说是掘墓观美人。也有“此地纵千天，土香犹破鼻”这种说法，就是说埋葬杨贵妃的坟，这个土的细腻程度像擦的脸上的粉一样，在过去陕西马嵬坡附近有些妇女擦脸上的粉就到杨贵妃墓里剐点度，据说这个土还是香的，这都是传说了。
那么第二年，唐玄宗回銮，那时候他已经是太上皇了，他的儿子当了皇帝了，他曾经下命令，将贵妃的遗体改葬，就悄悄地把坟启开，再重新埋葬。但是启开坟以后，《旧唐书》上记载：肌肤已坏，惟胸前香囊犹存。这个肌肤已经没有了，烂了，只有一个香囊还存在着，这个就为后人提出了一个疑问，说是香囊烂得快？还是肌肤烂得快？肌肤没了，这个香囊怎么还有？这里边究竟有没有尸体？提出了这样的疑问。年轻的时候，我觉得杨贵妃是像个谜一样的人物，我在医院里工作，医院里有值夜班的人，换了一个夜班，白天的时候坐着拉药的大卡车，从西安到马嵬坡寻访杨贵妃的墓地。当时天上下着小雨，我坐在卡车的顶棚上，全淋透了，到了马嵬坡司机停车了，说到了。这就是杨贵妃墓，当时我一看，哎呀！凄风苦雨，一个土堆，基部用砖砌的，周围是老玉米地，玉米已经收割了，黄的叶子，还有残旧的石碑都倒在地上。没有院墙，那个雨水不光是把我浇透了，整个把周围这个土地全部浇透了，湿淋淋的。那个雨声打在老玉米的叶子上，我就心想，这就是杨贵妃墓呀！此情此景确实是和我的心情非常吻合的，我认为这种哀婉幽冷就是杨贵妃墓的真实写照。但是，在今天这种破败荒凉这种意境已经寻不到了，今天的杨贵妃墓是什么样子呢？今天的杨贵妃墓是明丽的大殿堂，石头刻的贵妃像，再加上外边卖旅游产品的，小汽车车来车往，我说这个已经失去了杨贵妃本来应该有的那种品味了，所以到现在我再也没去过马嵬坡，找不到过去的感觉了。当然了，这是一个文化人对于历史的幽古之情了。
可是在前年，我在日本，有一天坐着大轿车参加旅行团的时候走到路上，因为我坐在前面，我忽然发现前面路边上有一个大的交通标志牌，说什么呢，杨贵妃故里，在日本的山口县。我很奇怪，我说这儿还有杨贵妃故里，当时我想杨贵妃怎么到这儿来了？这么偏僻的一个地方，可是路边上呢，杨贵妃商店，杨贵妃酒馆，杨贵妃的宾馆，什么都有。我说杨贵妃还挺热闹的嘛，在这折腾的。回到家以后，我就从这儿调出来杨贵妃故里的很多资料，我就看原来是这个地方叫山口县向津具半岛油谷町村，当时我就通过朋友和油谷町村联系，我说我想看看这个杨贵妃到底在你们这儿怎么个情况？于是有一天我就去了，几个老头坐在桌子跟前在喝酒，老头们喝得已经有点高了，脸通红。我就跟他们说，我说我是从西安来的，他们说西安就是长安吗？我说就是长安，他说哎呀！那你就是从杨贵妃她们家那儿来的。我说是，他说你能给我们说一说长安的话吗？我说可以，于我就说了陕西话，虽然我的陕西话说得很不地道，我经常在没有陕西人的时候说陕西话，当时老头们听了以后那个激动，说哎呀！这就是当年杨贵妃说的语言，有几个人没听到，还给叫过来，让我再说一遍。说了好几遍陕西话，他们就觉得这种语言虽然他们听不懂，但却是杨贵妃说过的话，他们觉得非常亲切。后来我就说这些人，对杨贵妃这么有感情，好像杨贵妃就是他们这个地方的人一样。同时还有人说杨贵妃在这儿还有后代，后代姓八木，我后来想这个八木它和杨姓有什么关联，这里边的内在联系我确实是还想不出来。
他们说杨贵妃墓就在二尊院里，我说那我去看看，就到二尊院那边，这个二尊院的建筑跟我们中国是非常近似，二尊院的厕所都是男厕女厕，蹲坑。所以我说哎呀！就像到了中国一样，那个亭子都是中国式的亭子，里边也有石头的雕像，这个雕像是我们西安市的工匠到油谷町来雕的，它的样子和马嵬坡的是一模一样，但是比马嵬坡的雕像要瘦了一点，因为日本人不能接受杨贵妃是胖美人。他们觉得瘦还是美，因为日本人可能都不太胖，所以二尊院的杨贵妃像是很瘦的，也确实是非常美！在墓后边有一个五层的石头塔，很高。大概有一两米高一个石头塔，他们说这就是杨贵妃的墓，塔的下边有很多小的石头塔，一个一个围绕着这个大石头塔，我说这些小塔是干嘛？他说这些塔是杨贵妃一块来的侍女的坟墓，就埋在这个地方。塔呢，就面向了大海，说是为了贵妃思念家乡，她能够遥望长安。我就找到了二尊院当时的长老，我说杨贵妃在你们这儿埋着，有什么证据吗？当时他就拿出了两本书，蓝布的面，油麻纸里边墨笔直书，这是二尊院五十五世长老慧学记录留下来的东西，这个里边说的是什么呢？说“天宝十五年七月，唐玄宗爱妃杨玉环乘空栌舟与久津唐渡口登岸，登岸后不久死去，里人相寄，葬于庙后。”我说在你这儿埋葬了，那么这个过程是怎么个过程？他说您往下看，我就往下看了，下边跟咱们的历史全不一样了，“六军既发，贵妃气息有所和缓，着人救之，造空栌舟，置数月粮食于舟内，放逐海中，任其漂流。”空栌舟是什么舟？我后来查了一下字典，就是没有橹的舟，没有这个船橹的舟，能从中国到日本吗？这是怎么过来的？而且我们看唐代历史，鉴真和尚东渡日本，渡了多少次？最后双目失明了，才渡过去了。它没那么容易，说没橹的舟我就能过去，这有点神话了。但这个长老说这不是神话，我们油谷町这个地方是一个非常特殊的地方。他建议我到那个唐渡口去看一看，于是我就告别了二尊院，沿着海滩，这个海岸高，下边是海滩，一个石板的小楼，蜿蜿蜒蜒下到了海滩。就说杨贵妃在这儿登陆了，在唐渡口让我看到的是什么呢？那么干净的日本，但是在海滩上遍布着垃圾。这些垃圾仔细一看，大吃一惊，全是中国的垃圾，有我们的海飞丝洗发膏的空瓶子，有农夫矿泉水的瓶子，有我们中国妇女穿的布鞋。里边还有韩国漂来的东西，他们说这是一股海流，从中国来的海流，把这些东西不用护照、不用打船票，自己就过来了，长年在这儿漂着。有三四个日本老太太在那儿拣垃圾，在海滩上拣垃圾，她们告诉我说有的时候在这儿还真能拣到点好东西，所以呢，他就说杨贵妃是借助这股海流漂到这儿来的。这个小渔村是一个海流的回旋，所以在这儿登陆了。
给这个以证实的还有什么呢？在这个久津半岛附近有一个博物馆，叫土井浜博物馆，我也到博物馆去看了一下，这个博物馆是非常现代化的一个博物馆，建立在沙滩上。从1953年到1988年大概在三十年的时间，在海滩这块地方，挖掘出来了三百具人的骨头。考证这三百具尸骨是两千年以前的中国的老百姓，为什么是中国的呢？因为这些尸体在埋葬的时候，那个姿势非常别扭，他的脖子都扭着，所有的头颅全部面向着大海，面向着中国方向。人们就说这是中国最早的移民，两千多年前大概是在我们的汉武帝时代，在汉武帝时代那个时候中国造船技术恐怕还不太发达，人们不可能从中国坐船到日本来，这个就是日本有名的漂流学说，日本人为什么叫大和民族？它的民族构成是朝鲜来的，还有通古斯族过来的，我们大陆上过去的，有南亚过去的，有我们南方过去的，这些个人组成了大和民族，就是今天的日本，所以这个也是一种学说。
还有一种说法呢，说为什么这叫唐渡口，武则天建立周朝，她大周，大周对于唐朝宗室皇上的亲戚这些宗室她给予迫害，很多唐朝的贵族逃难，借助这股海流，逃到了油谷町村，从这儿上岸，于是这就叫做了唐渡口。就是说在唐代这儿也经常有中国的人过来，这个观点是日本山口大学一位教授的观点，他是这样说的。所以呢，这些就为杨贵妃登陆提供了一个历史背景。
回过头来我们再说杨贵妃究竟死没死？你现在说了半天，到底死没死？你给我们一个明确的答复。历史上咱们的《唐书》上记载的，说是六月十三号，当然这指的是阴历了，天宝十五年六月十三号，天刚刚亮的时候，因为安禄山造反，潼关已经破了，皇帝携同嫔妃，包括杨贵妃和他的皇子皇孙，包括六军代表陈玄礼，带领他这个大军一块出了长安的延秋门向西跑了。往西是哪儿呢？就是咸阳，去过西安的同志可能都知道，咸阳离西安是非常近的，现在要是走的话，大概汽车二十多分钟就能到咸阳，咸阳和西安两个城市现在已经慢慢接起来了，很难分清楚了。但是在当时，四十里路，这一行人走了半天，到中午的时候到咸阳了，本来是想叫咸阳县的县令接待他们，但是咸阳县的县令一听那边造反了，吓的比谁都跑得快，跑没影了。同时皇帝悄悄跑出长安城，谁都不敢告诉，因为皇帝逃跑这是一件非常不道德的事情，所以到百官上朝的时候，发现皇上怎么不见了，才知道皇上跑了，于是长安城里大乱，抢店铺、放火、打家劫舍，于是都出来了。那么在这种情况下，唐玄宗到了咸阳连吃饭都吃不上了，当时记载的是什么？高力士从街上买了一点带芝麻的蒸饼给皇上吃，士兵也要饭吃，这实际上是一个契机，是造反的一个最直接的由头。那么真正操纵造反的是太子，他是想篡夺皇位的，于是杀了杨国忠，也杀了杨贵妃的姊妹，包括杨国忠的儿子。杨国忠的媳妇逃出这个是非之地，据说是走到宝鸡也不知道走到汉中，到底还是被杀了。于是呢，杀了以后，陈玄礼就作为代表跟皇上接触，要求处死杨贵妃，为什么处死杨贵妃？因为士兵把杨家全家都杀完了，贵妃还在皇帝身边，你这个士兵心里不安，这是一个祸害。尽管她说是不问朝政，但是你毕竟对我们是一种威胁，于是要求处死杨贵妃，否则的话，不走。在这种情况下，唐玄宗是忍痛割爱，杀吧。那么对于这段日本蓝皮的书上是怎么记载的呢？它是这么写的：“高力士将贵妃从寝室中叫出，于庙堂前树下缢死，着六军代表陈玄礼验看，确认贵妃已死。”这个记录好像和我们的记录没有太大的出入，有人分析说，陈玄礼强迫皇帝处死了杨贵妃，这件事情实在有损于皇帝的尊严，一个皇上让把媳妇杀了你就杀呀，这脸面上确实是有损于脸面，那么呢，陈玄礼这件事情是犯上，大不敬。他也非常明白，自己做的这件事情是违背皇帝意愿的，皇帝是非常不高兴的，所以他心里也非常胆怯，咱们的史书上也有这样的记载，说“四军将士闻杨贵妃死讯，即欢呼，陈玄礼免甲胄而拜。”他把自己军装内的甲胄脱了，脱了干嘛，请罪呀！把皇上的媳妇杀了，请罪了。那么在这种情况下，说明了他就没有验看杨贵妃的遗体，在这种情况下，还能验看杨贵妃遗体，已经大不敬了，还要去看娘娘的尸体，他敢吗？他不敢，而且缢死杨贵妃执行的是谁执行的呢？实际上是内侍把她勒死的，那么缢死杨贵妃，在逃亡的过程中根本就不可能找到专门缢死人的专家吧，就让内侍把人给勒死了，勒死一个人也不是那么容易的，不是说人一勒就死了。更何况这个内侍们稍稍有意，甚至是无意，都可以致死杨贵妃气绝而未毙命。
军队皇帝都走了，这个杨贵妃慢慢的复苏，但是她就是复苏了，也没必要再勒一遍，没必要了，这个事情已经平息了，都解决了，她活了，那就活了吧。杨贵妃醒来的时候，周围只有处理她殡葬的内侍和宫女了，是这么分析的，有人分析杨贵妃没有死之所以留下来，原因有四点，第一点：是说据说杨贵妃待人非常宽厚，所谓的祸水也是一个厚道人，在宫里边可能也不得罪人，这个大家对她是非常有感情的。第二点：在逃难的过程中，调节唐玄宗和军队和各面关系的这是谁呀，是他的儿子叫寿王李瑁，李瑁是何许人，李瑁是杨贵妃的前夫，唐玄宗看上儿子的媳妇，于是将儿媳妇据为己有，李瑁也献出他的爱妻，那么爱妻遇到这样的事情以后，你说他能不帮一把吗，他肯定要帮一把。第三个理由：高力士帮助。高力士和杨贵妃的关系更不必说，这个高力士设计杨贵妃先当女道士，再改嫁唐玄宗，这都是他设计的，他不可能把她再勒死。最后一点：杨贵妃的侄子帮助，她的侄子叫杨暄。她有几个侄子，其他几个侄子都在被士兵杀死了，只有这个杨暄在当时是没死，杨暄是什么人呢，杨暄是驸马，杨国忠的儿子，是万春公主的丈夫，官居鸿胪卿。鸿胪卿的官是个什么官，是外交部长，这位唐朝的外交部长，和那些遣唐使们的情谊是非常深厚的，在随行的队伍当中，大家记得不，还有遣唐使呢，外交部长的姑姑出了这样的事，那么这些危难之中遣唐使们相助也是情理当中的事情。
那么杨贵妃到日本必须借助船，怎么到了海边？这就给我们提供了一个杨贵妃不死的话，她走的是什么样的道路？俞平国先生在解释《长恨歌》的时候也提出了贵妃不死的说法，杨贵妃逃亡只有一条道路，到陕西周至，到周至怎么走，她不可能追随着唐玄宗走宝鸡走汾州到剑阁，到四川，她不能这么走。跟着皇上后边走，那危险太大。但是她也不可能在退回来回到长安去，那长安是一片混乱，她所走的道路只有一条，就是周至的傥骆道。傥骆道从周至县的骆口驿，现在叫骆口村，进山，穿越秦岭，从陕西洋县穿出来。她是从这样的这么一条蜀道，这条蜀道修建的最早，最近便，所有的蜀道都是在山谷里边穿来绕去，沿着河谷，但是这个傥骆道它是遇山翻山，遇水过河，直上直下，今天从汉中飞往西安的飞机航线还是沿着傥骆道飞，大家就可以想见这是一条什么样的道路，它是最险峻的最近的一条道路，这条道路我从八十年代一直到2000年大概前后走了六次，把它给考察了一遍，因为它荒废得最早，所以保留得最完好，沿途有各式各样的石刻。所以就是说，杨贵妃她是有可能沿着这条傥骆道从骆驿口进来，洋县出去，沿着汉江南下，然后到长江，再往南到海边。
当然这只是一种说法，中国的正史和日本的文字记录完全不同，谁是谁非我们姑且不去评判，历史给我们留下了这样一个故事，杨贵妃看不见的美丽，和马嵬坡以后的这种让我们抓不住的虚幻，这是艺术的张力，这给了文学艺术发展扩张的一个余地，所以，历史上自从天宝轶事以后，不管是诗歌，还是传，在马嵬坡的杨贵妃墓留下了历代文人墨客的诗篇，还有一些戏剧《长生殿》、《大唐贵妃》、《唐明皇》等等之类的这些艺术上的东西，是非常多的，这是老祖先给我们留下的一笔财富，我们说杨贵妃从霓裳羽衣舞，到宛转娥眉马前死，一直到油谷町里望家乡，这是一个故事，可是在故事的背后，它的内涵是太丰富了。杨贵妃抓不住，这种扑朔迷离，或许正是杨贵妃的本意，谢谢大家！
从正史上说，杨贵妃在马崽坡被唐玄宗赐死，就地掩埋在马崽坡。
但有一种说法称，杨贵妃和当时一个日本遣唐使阿倍仲麻吕关系很好，非常受他尊敬，于是在唐玄宗的贴身太监高力士和阿倍仲麻吕的秘密安排下，被赐死的是一个婢女，而真正的杨贵妃则由阿倍仲麻吕护送，一路渡海来到日本。
在日本的杨贵妃受到当时天皇的热情欢迎，因回唐无望，日本天皇将杨贵妃赐给同阿倍仲麻吕一同的遣唐使藤原刷雄。
关于杨贵妃东渡日本的传说，白居易著名的《长恨歌》中也有记载。
因当时日本对唐文化的推崇，杨贵妃在日本很受人尊重，后来她在日本开枝散叶，成为日本的祖先的一脉。
至今，在日本仍有关于杨贵妃的美好传说。
其实，杨贵妃东渡日本的说法是否属实，至今莫衷一是。但以当时马崽坡事件的实际情况来看，杨贵妃东渡日本的可操作性是值得怀疑的。
首先，马崽坡兵变是唐玄宗在逃难途中的临时事件，事情的发展在一瞬之间，外有唐军围困，怎么可能有时间安排和操作这样一件周密之事。
当时虽然日本和大唐已通使节，但航海远行受天气、季节、风向等的影响很大，抛开杨贵妃能不能离开马崽坡的围困，单从航海的角度考虑，即使登上日本船，也不见得能平安到达日本。
《长恨歌》对杨贵妃东渡日本的情节，也明显有幻想的成分，是对唐玄宗和杨贵妃的美好纯洁爱情噶然截止的遗憾结局的一种美好愿望。
这仅仅是民间传言罢了。
在历史记载中，安禄山发动叛乱，兵锋直指长安，唐玄宗带着杨贵妃逃到了四川，在经过马嵬坡时，将士发生哗变，声称要处死杨贵妃和杨国忠，此后杨贵妃被赐死。不过，事后唐玄宗派人寻找杨贵妃的遗体，却并没有找到，这也为杨贵妃究竟有没有死埋下了悬念。
在众多的民间传说之中，对于杨贵妃的死，有很多种版本，其中一个版本便是杨贵妃并未死在马嵬坡，死在马嵬坡的只是她的替身，而她本人已经暗中逃到了日本，此后再未回到唐朝。
事实上，在今日本本州岛的向津具半岛上，的确有一座“杨贵妃墓”，而且据当地人传言，当年杨贵妃在一位大臣的帮助下，坐着小船来到了这里，由于在海上过于颠簸，杨贵妃水土不服，很快患上了重病，后来上岸之后不久就病逝了，村民们便将她埋葬在了这里，遥望大海的那一头。
值得一提的是，当年日本的传奇女性山口百惠曾经在采访中公开表示自己就是杨贵妃的后人，也正因为如此，有不少人相信她就是杨贵妃的后人。
有意思的是，早年间还有一个日本人拿出族谱证明自己是杨贵妃的后人，这个日本人声称杨贵妃确实来到了日本，而且还在日本生活了很长一段时间，后来唐玄宗还派过使者前来看望，杨贵妃不愿意回唐朝，于是只让使者带回了一只发簪。
当然，这些都仅仅是传言罢了。
杨贵妃真的逃到了日本吗？
日本民间有关于杨贵妃没有死，还逃到了日本的传说，其实这完全是站不住脚，属于无稽之谈，那是日本人幻想出来的好事，只能是当笑话听一听就好了，稍稍有点历史常识的人都知道杨贵妃死于马嵬驿。无论是官方的正史，还是后世的文人，那都是写过这段历史；晚唐诗人李商隐的《马嵬》写得很清楚，里面就有这么两句：“海外徒闻更九州，他生未卜此生休。”可见杨贵妃在当时是死了，晚唐距离杨贵妃生活的时代比较近，所以李商隐的诗很有说服力。
天宝十五年（756年），爆发了“安史之乱”，当时的唐玄宗带着一班大臣，还有杨贵妃怆惶出逃，准备去四川躲避战乱，当他们逃往马嵬驿，也就是今天的陕西兴平一带，身边的将士哗变，认为是杨贵妃祸国殃民，最终唐玄宗听从了高力士的劝言，力求自何，生不由己以三尽白绫赐死了杨贵妃。
当然后世还有很多关于杨贵妃死亡的传说，例如被乱军打死说，死佛堂，还有吞金而亡，最为搞笑的还是日本，现在还弄了一个杨贵妃雕像，认为她逃往了日本，应当说这是完全不可能。日本人之所以会这么认为，大概也是一种美好的愿望，当时的日本由于非常喜欢白居易的诗《长恨歌》，读过之后非常的喜欢，自然而然也就喜欢杨贵妃，最终才有了逃往日本一说。
最后总结：无论是《新唐诗》，还是《旧唐诗》里，那都有过明确的记载，所以杨贵妃写于马嵬驿，那是板上钉钉的事，不会再有另外的可能性，至少那个时候唐玄宗都自身难保，不可能保全的了杨贵妃。
