古人写书用标点符号吗
作者&投稿：勾毅 （若有异议请与网页底部的电邮联系）
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古人要使用标点符号
一直以来古文都是有标点的，中国最早能考据到的成熟文字是殷商的甲骨文，在甲骨文中段落号是以横线直线作标识的。甲骨文的所谓段，是指每一节记述某日占卜及其占卜后效的文字；春秋的《侯马盟书》，就有使用一或两条的短线来表示重文；从马王堆出土的汉代帛书《老子》中，就有比较复杂的标点系统；东汉许慎的《说文解字丶部》中，就收录了引人注目的一条：有所绝止，丶而识之也。凡丶之属皆从丶。里面的丶正是古人用来表示停顿之法；宋刻本陆德明的《经典释文》就出现顿号来做分隔。另外，古人还会使用三角、圆点、方块等符号，它们的用法皆不同。在《尚书表注》中，就出现了圆圈、方块、扁长条等较为复杂的图案来作为标点。只是，这些多样的标点图案到了宋代就逐渐简化为一个作为分隔的圆圈。
句读有误 句意解错
大家若是阅读古书会发现，整本书是一路写到底，密密麻麻的字中是没有标点符号的。不信，你可以试着上网查找古籍看看，例如《钦定四库全书》的影本。古人读书，似乎就得训练自己加上标点符号的能力。
若是你的标点符号加错了，那么整个句子的意思也就会解读错了。 例如有一本坊间的《资治通监》就出现了这类趣事，它里面的〈梁纪〉出现了一句：诸垒相次土崩，悉弃其器甲，争投水死者十余万，斩首亦如之。
这一整段是在说败战，士兵们无力抵抗，故只能相继抛弃武器逃亡。
看见争投水死者十余万这一句没有？断句者以为到了悉弃其器甲这一句就该要停顿了。错！正确的句读为：诸垒相次土崩，悉弃其器甲争投水，死者十余万，斩首亦如之。
还记得历史上最著名的无标点句子吗－－下雨天留客天留我不留。这一个出自清代赵恬养的《增订解人颐新集》的句子，若是加上标点符号，将会出现七种拆解的方式。例如，下雨天留客，天留我不留。下雨天，留客天，留我不？留。下雨，天留客；天留我不留！
古人使用标点 符号多样
话又说回来，其实古人是有在使用标点的，数量还不少。
中国最早能考据到的成熟文字，注意是成熟已经成足够体系的文字，应该是殷商的甲骨文，那么在甲骨文中是否已经有相关符号出现了呢？答案是肯定的。在殷墟甲骨文中段落号是以横线直线作标识的甲骨文的所谓段,是指每一节记述某日占卜及其占卜后效的文字。即便是同一天占卜而占卜内容、序次不同的文也以横直线(偶尔以曲线)分隔。例如(脊)5,以两直线分隔出三段文字;而《藏新)475则以十横线分隔开十一段文字(骨残,否则不止此数)。一般说来,肩脚骨上的卜辞以直线分段,肋骨上的卜辞以横线分段,龟甲上的卜辞分段则横线直线兼用。甲骨文的这种区分段落的方式仍处于幼稚阶段。虽然早在武丁时代的甲骨文就用线划分段落,但并非所有龟甲兽骨上均有这类标识,哪怕版面上的文字乱成一团也是如此。
春秋时期的《侯马盟书》中使用一条或者两条短线表示重文，是标点的一种。汉代马王堆出土的《老子》帛书，当中的标点系统已经比较复杂，除了之前的单、双短横外，还有拐角符号，三角符号，圆点符号，方块符号等，用法也各异。现在能够看到的宋代刻本，其实也有标点。宋刻本陆德明《经典释文》就已经有顿号作分隔。一些比较复杂的书，像是《尚书表注》就已经有以圆圈、方块、黑三角、扁长条，半圆等图案作为标点。这种复杂的标点方式，到了宋代渐渐简化成为一个圆圈，作为分隔。甚至在《说文解字》中收录了这样一条：「丶，有所绝止，丶而识之也。」也就是「丶」是古人表示停顿的方式。
只写不念 之乎者也真出名
虽然我们已经找着不少古书是有标点的，可总会好奇古时候的人怎么不加以利用标点呢？！其实这就和古人的文章结构与学习方式有莫大关系了。之乎者也应该算是文言文中相当出名，也是最奇异的文句了。因为之乎者也后来从口语中消失了，但是却持续以书面语的方式出现。它就这样被人们以只写不说的方式使用了两三千年。之乎者也约莫是在春秋战国时期开始于书面语中出现的，而且还在二三百年之间快速地达到完备的程度。
之乎者也往往代表句子的停顿与分隔。古人常以它代表句子的停顿，尤其是韵文。《离骚》则会使用兮来表示一个句子的结束。在《文心雕龙卷七章句》中，就谈论到采用虚词来断句：
又诗人以兮字入于句限，《楚辞》用之，字出于句外。寻兮字承句，乃语助余声。舜咏《南风》，用之久矣，而魏武弗好，岂不以无益文义耶！至于夫惟盖故者，发端之首唱；之而于以者，乃札句之旧体；乎哉矣也者，亦送末之常科。据事似闲，在用实切。巧者回运，弥缝文体，将令数句之外，得一字之助矣。外字难谬，况章句欤。
另外，还因为古人的学习方式与今人不同，故影响了标点的使用方式。《礼记学记》有载：
古之教者，家有塾，党有庠，术有序，国有学。比年入学，中年考校。一年视离经辨志，三年视敬业乐群，五年视博习亲师，七年视论学取友，谓之小成；九年知类通达，强立而不反，谓之大成。夫然后足以化民易俗，近者说服，而远者怀之，此大学之道也。
所以，我们可以知道，古人是很重视明辨句读的，那是读懂古籍的起源。
古人其实很重视句读的训练，因为句读是读懂古书的起点。而且，学童求学后，还得考试验证有没有离经辨志的能力的。倘若离经（句读经典）有问题，那正说明他还没有完全读懂这一本古籍。所以，想要具备读古籍的能耐，你就得先拥有句读之能。
一直以来古文都是有标点的，中国最早能考据到的成熟文字是殷商的甲骨文，在甲骨文中段落号是以横线直线作标识的。甲骨文的所谓段，是指每一节记述某日占卜及其占卜后效的文字；春秋的《侯马盟书》，就有使用一或两条的短线来表示重文；从马王堆出土的汉代帛书《老子》中，就有比较复杂的标点系统；东汉许慎的《说文解字丶部》中，就收录了引人注目的一条：有所绝止，丶而识之也。凡丶之属皆从丶。里面的丶正是古人用来表示停顿之法；宋刻本陆德明的《经典释文》就出现顿号来做分隔。另外，古人还会使用三角、圆点、方块等符号，它们的用法皆不同。在《尚书表注》中，就出现了圆圈、方块、扁长条等较为复杂的图案来作为标点。只是，这些多样的标点图案到了宋代就逐渐简化为一个作为分隔的圆圈。
句读有误 句意解错
大家若是阅读古书会发现，整本书是一路写到底，密密麻麻的字中是没有标点符号的。不信，你可以试着上网查找古籍看看，例如《钦定四库全书》的影本。古人读书，似乎就得训练自己加上标点符号的能力。
若是你的标点符号加错了，那么整个句子的意思也就会解读错了。 例如有一本坊间的《资治通监》就出现了这类趣事，它里面的〈梁纪〉出现了一句：诸垒相次土崩，悉弃其器甲，争投水死者十余万，斩首亦如之。
这一整段是在说败战，士兵们无力抵抗，故只能相继抛弃武器逃亡。
看见争投水死者十余万这一句没有？断句者以为到了悉弃其器甲这一句就该要停顿了。错！正确的句读为：诸垒相次土崩，悉弃其器甲争投水，死者十余万，斩首亦如之。
还记得历史上最著名的无标点句子吗－－下雨天留客天留我不留。这一个出自清代赵恬养的《增订解人颐新集》的句子，若是加上标点符号，将会出现七种拆解的方式。例如，下雨天留客，天留我不留。下雨天，留客天，留我不？留。下雨，天留客；天留我不留！
古人使用标点 符号多样
话又说回来，其实古人是有在使用标点的，数量还不少。
中国最早能考据到的成熟文字，注意是成熟已经成足够体系的文字，应该是殷商的甲骨文，那么在甲骨文中是否已经有相关符号出现了呢？答案是肯定的。在殷墟甲骨文中段落号是以横线直线作标识的甲骨文的所谓段,是指每一节记述某日占卜及其占卜后效的文字。即便是同一天占卜而占卜内容、序次不同的文也以横直线(偶尔以曲线)分隔。例如(脊)5,以两直线分隔出三段文字;而《藏新)475则以十横线分隔开十一段文字(骨残,否则不止此数)。一般说来,肩脚骨上的卜辞以直线分段,肋骨上的卜辞以横线分段,龟甲上的卜辞分段则横线直线兼用。甲骨文的这种区分段落的方式仍处于幼稚阶段。虽然早在武丁时代的甲骨文就用线划分段落,但并非所有龟甲兽骨上均有这类标识,哪怕版面上的文字乱成一团也是如此。
春秋时期的《侯马盟书》中使用一条或者两条短线表示重文，是标点的一种。汉代马王堆出土的《老子》帛书，当中的标点系统已经比较复杂，除了之前的单、双短横外，还有拐角符号，三角符号，圆点符号，方块符号等，用法也各异。现在能够看到的宋代刻本，其实也有标点。宋刻本陆德明《经典释文》就已经有顿号作分隔。一些比较复杂的书，像是《尚书表注》就已经有以圆圈、方块、黑三角、扁长条，半圆等图案作为标点。这种复杂的标点方式，到了宋代渐渐简化成为一个圆圈，作为分隔。甚至在《说文解字》中收录了这样一条：「丶，有所绝止，丶而识之也。」也就是「丶」是古人表示停顿的方式。
只写不念 之乎者也真出名
虽然我们已经找着不少古书是有标点的，可总会好奇古时候的人怎么不加以利用标点呢？！其实这就和古人的文章结构与学习方式有莫大关系了。之乎者也应该算是文言文中相当出名，也是最奇异的文句了。因为之乎者也后来从口语中消失了，但是却持续以书面语的方式出现。它就这样被人们以只写不说的方式使用了两三千年。之乎者也约莫是在春秋战国时期开始于书面语中出现的，而且还在二三百年之间快速地达到完备的程度。
之乎者也往往代表句子的停顿与分隔。古人常以它代表句子的停顿，尤其是韵文。《离骚》则会使用兮来表示一个句子的结束。在《文心雕龙卷七章句》中，就谈论到采用虚词来断句：
又诗人以兮字入于句限，《楚辞》用之，字出于句外。寻兮字承句，乃语助余声。舜咏《南风》，用之久矣，而魏武弗好，岂不以无益文义耶！至于夫惟盖故者，发端之首唱；之而于以者，乃札句之旧体；乎哉矣也者，亦送末之常科。据事似闲，在用实切。巧者回运，弥缝文体，将令数句之外，得一字之助矣。外字难谬，况章句欤。
另外，还因为古人的学习方式与今人不同，故影响了标点的使用方式。《礼记学记》有载：
古之教者，家有塾，党有庠，术有序，国有学。比年入学，中年考校。一年视离经辨志，三年视敬业乐群，五年视博习亲师，七年视论学取友，谓之小成；九年知类通达，强立而不反，谓之大成。夫然后足以化民易俗，近者说服，而远者怀之，此大学之道也。
所以，我们可以知道，古人是很重视明辨句读的，那是读懂古籍的起源。
古人其实很重视句读的训练，因为句读是读懂古书的起点。而且，学童求学后，还得考试验证有没有离经辨志的能力的。倘若离经（句读经典）有问题，那正说明他还没有完全读懂这一本古籍。所以，想要具备读古籍的能耐，你就得先拥有句读之能。
