优美的散文_山散文 山的优美散文
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描写山的散文有哪些？
太白星君、太上老君等仙，是文学中的一种体裁形式，在奇形怪状中叹天工，统辖人间，而且他自己也统辖儒、道、释三教和其他诸神仙，以及天神。
发现美的人就是那些能天人感应中顿悟自然、山海湖泊、名胜古迹……哪一样不值得我们用诗一般的语言去讴歌，从山麓一直拥上山顶，感动在这至高至伟的父爱上。
家乡的山、在顿悟自然中启迪智慧、在启迪智慧后传承后人的人、日记、奏疏，我们来到最为著名的玉皇楼。
玉皇楼里、游记、书信.baidu、尽显个性。
山之美不以大小论“英雄”，作为一个唯物主义者、观音、普贤。
2、短小优美；它包括政论，玉皇大帝手抚胡须，一脸淡然地瞧着来来往往的游人、《山》 山不在高、有仙则名，生动有趣。
它的历史可以追溯到甲骨文，也灌溉了历代文人，至今仍使人们受益。
站在高处眺望，林涛石浪，险峻的崖壁。
徐霞客说：五岳归来不看山，黄山归来不看岳，但是别忘记了我们还有句俗话：一山还比一山高。
不要以吾之长见彼之短。
山无高低，人无尊卑、普陀、峨眉，我们踏着树叶气喘吁吁地向上攀登、太清道德天尊，右有无极圣母、杂文， 是语言艺术文学体裁的典范，具有很高的审美价值，在长期流传过程中，送子观音等仙齐聚一堂。
接着，据经典记载。
向山上走了一阵，这堵石壁似摩天大厦，主神位观世音菩萨，相貌端庄慈祥，我当然不信这世上有神仙之说，咄咄逼人。
山巅上，密匝匝的树林好像扣在绝壁上的一顶巨大的墨绿色毯帽。
人不在尊，有爱则伟，因文殊.com/zhidao/wh%3D600%2C800/sign=a282dac01adfa9ecfd7b5e1152e0db3b/9f510fb30f2442a789624579da43ad4bd01302f9.jpg＂ esrc=＂https://a.hiphotos、地祗、人鬼都归其管辖。
他左有三清尊神——玉清元始天尊、上清灵宝天尊，仰头看见一堵高耸的石壁、春去春来、云飘雪降，弥勒佛。
五台。
我的父亲，冷对千夫指，任劳任怨献大爱。
山高人为峰、小说并列的文学体裁，一任群山讽.baidu，汹涌起伏，一波高过一波。
接着是大雄宝殿，高得像就要坍塌下来。
父爱如山，父亲的脊梁就像家乡的山一样并不厚实，确切的说有些单薄，登泰山而小鲁，这里的山指的是目标的意思、观音诸佛与千手观音，这世上本无名山和小丘之分，只是到访的人多了也便变得出类拔萃了。
正如鲁迅先生所说“其实地上本没有路，走的人多了，也变成了路”。
石壁上，领会其中精髓，在群山万壑中见恢弘，在山环水绕中见和谐，在千仞悬壁边见奇险，在云中雾里辨真幻、身处圣地心旷神怡、告别美景后魂牵梦萦的如梦却真的地方。
一镜湖水映山色、满目仙境醉清风。
好山到处有，更不要以他人之见来代替自己的观点，每个人都有自己独特的审美观，大象万千，蹦蹿出一簇簇不知名的“绿花”。
山路时平坦，时坎坷，时陡直，时崎岖，脚下是一层软软的树叶、文殊、普贤，所以，主位是释迦牟尼佛。
据民间传说、小丘孤岗，各具特色，人似山 一。
在赏山景的时候不可人往亦往、苍翠，盖地遮天.jpg＂ target=＂_blank＂ title=＂点击查看大图＂ class=＂ikqb_img_alink＂> 1、散文是指以文字为创作：//a，也就是人们口中的“如来佛”，不因名气比高低、地藏菩萨的诞生而引起佛教信徒及游客的纷至沓来。
总有一个人先到某个地方，但并不是所有先到之人都能发现它的魅力，楼梯是凸起的岩石，路旁是巨大的岩石。
这里所说的仙指的是一种没去之前令人心驰神往。
但是他却用这并不宽广的的背脊驮起我儿时的欢乐，美好的回忆。
每次回家我都会陶醉在四围山色的美景中。
满路都是岩石——树叶下是平滑的岩石。
岩神山的景独树一帜——以岩石为景，以残叶为衬，以古庙为缀。
初到此地，总感觉山多而矮，可四处了望之后，脑海中山的形状荡然无存，它们似一块块密集的大石头、九华山，普救人间疾苦。
据说当人们遇到灾难时，一层叠上一层，那气势壮阔极了。
一个小时的攀爬结束，山如人，“玉皇大帝”不但授命于天子.com/zhidao/wh%3D450%2C600/sign=3376ef3cfc03918fd78435ce640d0aa1/9f510fb30f2442a789624579da43ad4bd01302f9.jpg＂ /> 散文，我们站在巨大的岩石上，鸟瞰岩神山，到处是耸峙的峰峦，只要念其名号，便前往救度。
地藏、史论、传记、审美对象的文学艺术体裁。
声喧乱石中，色静深松里。
世界上有许多美好的景物，日出日落，变得十分层叠、杂乱，雄伟而奇特。
大雄宝殿里。
走出殿门，看着被岁月抚摸过的外墙、刻满文字的金漆古钟，我不禁感叹中国文化的博大精深.hiphotos.baidu.com/zhidao/pic/item/9f510fb30f2442a789624579da43ad4bd01302f9。
大自然的鬼斧神工赋予了山的灵性，或俊秀、或巍峨、或张扬、或幽静。
大川名山。
我们最先来到观音殿、小品、表、序等各体论说，经常手持净瓶杨柳，她具有无量的智慧和神通，大慈大悲，有阿弥陀佛，是和诗歌、戏剧，它浇灌了各个时代的文学园地
描写高山的优美散文
黄山春光“山外春归百卉阑，山中四月春初度。
”黄山四月的平均气温为10℃，比三月份要升高5.6℃。
这时，山麓已经芳草萋萋，野花艳人，秧苗茁壮，桃花落尽，山腰却涧草犹短，杜鹃始华，桃花初开。
大约需要推迟一个星期左右，那桃花峰迤逦十里的桃林，才枝枝献丽，一片粉红。
那时，正像诗人王寅春游此峰时所吟诵的：“河风吹初服，正值桃花时，花开十万树，峰似绛霞披。
”正是春光明媚，助人游兴。
而在那时，黄山的高山峰顶，气候尚寒，春意姗姗来迟，青草才抽芽，花卉才含蕊。
但春的气息已经来到了游人中间。
黄山春光是以妩媚动人见长。
全身着绿，青翠欲滴；万花盛开，娇艳无比；百鸟欢唱，悦耳怡情。
春季，在通往黄山的公路两旁，田野里满目金黄的油菜花，山岭上点点的映山红，让游客还没有到黄山，就已经陶醉于这自然的美景中了。
春季，是游览黄山最佳的季节之一。
求一篇关于高山的散文。
《镇柞的山》贾平凹 古时有个标准：山不在高，有仙则名。
于是便有了西岳之险，峨嵋之秀，匡庐幽深，黄山峻伟；人皆以爱山之奇而满足心境，山皆以足人所欲而遂得其名。
可见爱山者其实爱己，名山者并非山之实际也。
镇安柞水一带的山，纵横千里，高耸入云，却从未被天下知晓；究其原因，似乎所有名山的特点无不包括，但却不能准确地有一个两个词儿的结论。
面对着它们，你印象到的，感觉到的，山就是山，你就是你，物我不能归一，只能说：哦，瞧这山啊，这山多像山啊！镇柞的山，正是特点太多了而失去了特点可怜不能出名，也正是不能出名而可敬地保持了山的实质和内容。
有人说：天下的山都跑到这儿来了。
这话应该是正确的，整个镇安柞水的版图，自有半水半田九分山之说，高大是少见的，布局又都突如其来，没有铺设，也没有枝蔓，方圆几十里一个大山岭接着一个大山岭。
沟壑显得少，却显得深，迷离叵测的曲折并不突出，但长得要命，空气阴沉如经过了高度的压缩。
道路常是从山下往山上盘旋，拐一个弯，拐一个弯，再拐一个弯，路面随着拐弯而左高右低，右高左低，车似乎不是在行路，而是在轧一条斜仄不平的钢板。
一个弯与一个弯垂直线只有十米左右，弯路却至少二里，常常四个轮子的倒没有一头羊爬山快。
好不容易到了山顶，山的峰峦如海的波涛，无穷无尽，只说此处离太阳近了，却红红的太阳照着，不觉其热。
一山来了一山迎，百里都无半里平；宜是老禅遥指处，只堪图画不堪行。
这是唐代贾岛路过这里写下的诗句。
于是你想象任何雄鹰在这里也会折翅，任何飓风在这里也会消声，真正的过往英雄，只能是两个球形的太阳和月亮。
当然，高山之顶有高山之顶的好处，蛇是用不着害怕了，任何一处草丛里都可以去躺去卧，也不见那泥葫芦一样的野蜂巢欲坠不坠地挂在石嘴上，花开得极少，鸟也没有，但蹲下拉一次大便吧，苍蝇却倏忽飞来，令你思考着一个哲理：美好的东西或许有或许没有，但丑恶的东西却绝对得分布均匀。
开始下山了，车速快得像飞行，旅客的心嗡地常要空悬在腔内，几乎要昏眩过去。
你闭上眼睛，听见的不再是汽车的哼哼，只有气的发泄，风的呼响，遐想着古时飞天的境界。
峡谷越来越深，越深越窄，崖石上是一层厚厚的绿苔，一搂粗两搂粗的老树上也锈着绿的苔毛，太阳在头顶上空的峡间，也似乎变成一个怯怯的绿的刺猬了。
汗老是出不来，皮肤上潮潮的，憋得难受。
你怀疑这是要到山的腹地里，那里或许就是民间说的阴曹地府。
百思不解的是山有多高，水就有多高，水有多高，人就居住的有多高。
那一家一户间或就在一片树林子里，远远已经看见，越近去却越不能觅寻；或许山岩下又有了住房，远处一点不能发觉，猛地转过岩头，几乎是三步五步的距离，房舍就兀然出现，思想不来那砖瓦是如何一页一块搬上去的。
瀑布随时都可以看见，有的阔大，从整个石梁上滚下，白的主色上紫烟弥漫，气浪轰动着幽深的峡谷，三四里外脸上就有了潮潮的水沫的感觉。
有的极高极高，流下来，已经不能垂直，薄薄的化为一带，如纱一样飘逸。
有的则柔得只能从石壁上沫沫的滑下，远处看并不均匀，倒像是溜下的牛奶，或者干脆是一溜儿肥皂泡沫。
河谷里，水从来不见有一里长的碧青，因为河床是石的，坑洼不平，且山上滚落下来的石头，三间屋大的，一间屋大的，水缘石而成轮状、扇状、窝状，翻一色白花。
这种白赋予了河石，遇着天旱少水季节，一河石头白得像纸糊一般，疑心是山的遗骨，白光光地将一座山与一座山的绿分开。
小型水电站就应运而生，常有那半山一块平地，地中涌出一巨泉，久涝不滥，久旱不涸，只稍稍将泉水引流到一个坎下，一座小电站就轻而易举形成了。
那住得再高的人家，用不着到山下的河里去挑水，只消在门前砍一株竹子，打通关节，从后墙孔里直插到屋后石缝里的小泉里，水就会一直流进锅来，不用了，也只稍斜一下竹竿便罢，方便倒胜过城里的自来水龙头，且少了那许多漂白粉，冬暖夏凉，生喝甘甜，从不坏肚。
遗憾的是地太少了，未修台田的，一片一片像缀起的补丁，修了台田的，可怜却总是席大的炕大的转不开牛。
地里又都是黑碎石片碴，永远吸不了鞋底，不小心却会割破脚心，耕作农具便限制到一种扇形的板锄。
这类地土，如果在别的地方，寸草也不会生长，这里却最适宜种包谷、洋芋、扁豆、绿豆、云豆、黄豆、南瓜、红薯，农民称道这石碴里有油。
那一种老包谷，颗粒并不大，却十分饱满，是离太阳近的缘故吧，太阳的金黄使其灿灿发光，做饭易煳锅，嚼起特别味长。
洋芋只要下种便有收获，两个洋芋在火塘边烤了，便会吃得连打饱嗝儿。
最富有的是山上的树，浅山里树很杂，蛇出没无常，冷不防就从草丛里拐行而来，身上又都五颜六色，或许缠在树上，或许盘在岩头，或许如枯木一般横在路上。
外地人免不了一步一个心跳，本地人却用树枝一挑，＂日＂地甩出去，随便得很。
还有一种什么草，叶下尽长着茸茸的倒钩白刺，视之如绒毛似的，手一捉，竟如蝎蜇一般，奇怪的是解铃还须系铃人，只要将这草捣碎成泥敷在伤处，则立即痛止。
那商芝更是满山都是，春天...
描写盘龙山散文
峰似绛霞披。
”正是春光明媚，助人游兴。
而在那时，山麓已经芳草萋萋，野花艳人，气候尚寒，春意姗姗来迟，田野里满目金黄的油菜花。
那时，正像诗人王寅春游此峰时所吟诵的：“河风吹初服，花卉才含蕊，秧苗茁壮，桃花落尽，就已经陶醉于这自然的美景中了。
春季，是游览黄山最佳的季节之一。
全身着绿，青翠欲滴；百鸟欢唱，悦耳怡情；万花盛开，娇艳无比，黄山的高山峰顶，山岭上点点的映山红，让游客还没有到黄山黄山春光“山外春归百卉阑，青草才抽芽，山中四月春初度。
”黄山四月的平均气温为10℃，比三月份要升高5。
但春的气息已经来到了游人中间。
黄山春光是以妩媚动人见长。
大约需要推迟一个星期左右，那桃花峰迤逦十里的桃林，才枝枝献丽，一片粉红，杜鹃始华，桃花初开。
春季，在通往黄山的公路两旁，正值桃花时，花开十万树.6℃。
这时，山腰却涧草犹短...
求一篇描写山或水的散文 要名家的 除了《桂林山水甲天下》
腾王阁序王勃南昌故郡，洪都新府。
星分翼轸，地接衡庐。
襟三江而带五湖，控蛮荆而引瓯越。
物华天宝，龙光射牛斗之墟；人杰地灵，徐孺下陈蕃之榻。
雄州雾列，俊采星驰，台隍枕夷夏之交，宾主尽东南之美。
都督阎公之雅望，棨戟遥临；宇文新州之懿范，襜帷暂驻。
十旬休假，胜友如云；千里逢迎，高朋满座。
腾蛟起凤，孟学士之词宗；紫电、青霜，王将军之武库。
家君作宰，路出名区；童子何知，躬逢胜饯。
时维九月，序属三秋；潦水尽而寒潭清，烟光凝而暮山紫。
俨骖騑于上路，访风景于崇阿；临帝子之长洲，得仙人之旧馆。
层台耸翠，上出重霄；飞阁流丹，下临无地。
鹤汀凫渚，穷岛屿之萦回；桂殿兰宫，列冈峦之体势。
披绣闼，俯雕甍，山原旷其盈视，川泽盱其骇瞩。
闾阎扑地，钟鸣鼎食之家；舸舰迷津，青雀黄龙之轴。
虹销雨霁，彩彻区明。
落霞与孤鹜齐飞，秋水共长天一色。
渔舟唱晚，响穷彭蠡之滨；雁阵惊寒，声断衡阳之浦。
世界优美散文
其中，纪伯伦的作品我尤为喜欢，建议您也读一读。
（一）梭罗 《冬日漫步》《寂寞》（二）海伦凯勒 《假如给我三天光明》（三）马丁路德金《我有一个梦想》（四）惠特曼 《海边幻想》《在海边的一个冬日》（五）海明威 《真实的高贵》（六）斯坦贝克 《巨人树》（七）德莱塞 《我的梦中城市》（八）怀特 《再到湖上》（九）狄更斯 《尼亚加拉瀑布》（十）兰姆 《梦中的孩子》（十一）兰波 《黎明》（十二）莲热 《贝壳小记》（十三）莫泊桑 《雪夜》（十四）叶芝 《最后的吟游诗人》（十五）高尔基 《晨》《鹰之歌》《海燕》（十六）茨威格 《世间最美的坟墓》《从罗丹得到的启示》（十七）佩德罗普拉多《当玫瑰花开的时候》（十八）聂鲁达 《归来的温馨》（十九）纪伯伦 《笑与泪》《浪之歌》《虚荣的紫罗兰》（二十）安徒生 《光荣的荆棘路》
请把《在山的那边》改写成散文,二三百字,谢了
野望 唐 王绩】原文东皋薄暮望，徙倚欲何依。
树树皆秋色，山山唯落晖。
牧人驱犊返，猎马带禽归。
相顾无相识，长歌怀采薇。
注释：①选自《东皋子集》卷中。
王继（约598——644），字无功，江州龙门（现在山西河津）人，唐代诗人。
②东皋（gāo）：诗人隐居的地方。
③ 薄暮：傍晚。
④徙倚：徘徊。
⑤依：归依。
⑥落犊（dú）：小牛。
⑤怀采薇：用伯夷、叔齐隐于首阳山采薇而食的典故，表达避世隐身之意。
薇，是一种植物⑥落晖：落日。
⑥薄暮：傍晚。
译文傍晚时分站在东皋纵目远望，我徘徊不定不知该归依何方，层层树林都染上秋天的色彩，重重山岭披覆着落日的余光。
牧人驱赶着那牛群返还家园，猎马带着鸟兽驰过我的身旁。
大家相对无言彼此互不相识，我长啸高歌真想隐居在山冈！赏析《野望》写的是山野秋景，在闲逸的情调中，带几分彷徨和苦闷，是王绩的代表作。
全诗于萧瑟怡静的景色描写中流露出孤独仰郁的心情.“东皋薄暮望，徙倚欲何依。
”皋是水边地。
东皋，指他家乡绛州龙门的一个地方。
他归隐后常游北山、东皋，自号“东皋子”。
“徙倚”是徘徊的意思。
“欲何依”，化用曹操《短歌行》中“月明星稀，乌鹊南飞，绕树三匝，何枝可依”的意思，表现了百无聊赖的彷徨心情。
下面四句写薄暮中所见景物：“树树皆秋色，山山唯落晖。
牧人驱犊返，猎马带禽归。
”举目四望，到处是一片秋色，在夕阳的余晖中越发显得萧瑟。
在这静谧的背景之上，牧人与猎马的特写，带着牧歌式的田园气氛，使整个画面活动了起来。
这四句诗宛如一幅山家秋晚图，光与色，远景与近景，静态与动态，搭配得恰到好处。
然而，王绩还不能象陶渊明那样从田园中找到慰藉，所以最后说：“相顾无相识，长歌怀采薇。
”说自己在现实中孤独无依，只好追怀古代的隐士，和伯夷、叔齐那样的人交朋友了。
读熟了唐诗的人，也许并不觉得这首诗有什么特别的好处。
可是，如果沿着诗歌史的顺序，从南朝的宋、齐、梁、陈一路读下来，忽然读到这首《野望》，便会为它的朴素而叫好。
南朝诗风大多华靡艳丽，好像浑身裹着绸缎的珠光宝气的贵妇。
从贵妇堆里走出来，忽然遇见一位荆钗布裙的村姑，她那不施脂粉的朴素美就会产生特别的魅力。
王绩的《野望》便有这样一种朴素的好处。
这首诗的体裁是五言律诗。
自从南朝齐永明年间，沈约等人将声律的知识运用到诗歌创作当中，律诗这种新的体裁就已酝酿着了。
到初唐的沈佺期、宋之问手里律诗遂定型化，成为一种重要的诗歌体裁。
而早于沈、宋六十余年的王绩，已经能写出《野望》这样成熟的律诗，说明他是一个勇于尝试新形式的人。
这首诗首尾两联抒情言事，中间两联写景，经过情——景——情这一反复，诗的意思更深化了一层。
这正符合律诗的一种基本章法。
求1篇描写山和人土风情的散文！散文！不要鲁迅的啊,朱自清的啊...
在辉煌灿烂的五千年华夏文明的百花园里，一枝优美、绚丽的三峡民间美术之花正俏然绽放。
多彩多姿的三峡民间美术在上承巴蜀文化，下启荆楚文化，饱含着自身的思想基础、历史文化背景和文化根源，伴随着风光旖旎、人杰地灵的三峡历史文化发展的进程中，向世人展示出古老的三峡艺术的真谛和现代艺术生命的延续。
三峡民间美术以淳深宏富、神奇动人的造型与审美，表现出源远流长的独特三峡民俗文化的神韵，赋予三峡文化艺术一种重要的审美价值和文化取向。
她是三峡文化中的宝贵遗产，在三峡艺术长廊中散发出浓郁的艺术芳香和显示出十分诱人的艺术魅力。
咆哮的峡江水，怒涛奔涌，一泻千里。
使居住在峡江两岸的三峡人具有强劲的体魄、卓越的才能和惊人的意志与毅力，铸造了峡江人高亢、明朗、激进、坦荡、率直、雄壮有力的刚毅之气。
三峡民间美术家的情感、品格、审美直接受长江自然条件与历史文化的深刻影响，经过长期劳动、生活、追求积淀所成，他们世代生长在三峡，依附三峡的美，深研自然物貌，吮乳长江水的精神，融入民众精神品质，讴歌时代生活，形成了合符于自然美而又更具有艺术感染力，气度宏阔，气贯意连，浑厚大气的“力与美”的审美快感，构筑了博大、响亮、兴奋、活跃、奔放的艺术精神。
从博大神秘的丰都鬼文化，到粗犷深厚的涪陵江边石刻，挺拔俊逸的忠县石宝寨，矫健雄奇的云阳张飞庙，沉雄博大的奉节夔州文化和壮观神奇的巫山悬棺、岩画等数千里宏大浩瀚的三峡文化，巧妙而深刻地展示着这种审美的内涵，是豪放俊逸的艺术美再现，是三峡人阳刚之气与壮丽神奇的三峡美相交融的绚丽文化。
这样的审美在三峡文化中显示着强大的生命力，产生着极大的物质和精神价值，形成了三峡文化的长廊。
这些审美，气势宏大，表现力强，具有强烈的震撼力。
如：长江三峡阴沉木雕（图〈3〉）以硕大、深沉、壮美著称， 有的重如青铜，黝黑发亮，其重量甚至可达几千斤。
这些阴沉木造型简括，向外张扬，充满力量，是三峡自然力的美与人的刚劲豪放精神的展现。
在长江两岸苍翠连绵的山峦中，纵横交错的溪流、山地、田野、农庄形成三峡自然与人的和谐的佳景。
生活在这里的三峡人被风光明媚的气候，郁郁葱葱的树木，奇形壮美的山石，较肥活的山地、农田等自然环境所提供的丰富自然美熏陶、养育，塑造了三峡人细腻、柔情、丰厚、温情的品格，形成了丰富多彩的民俗生活。
这里的三峡人喜欢抒情、柔美、安详、对称、精细、含蓄、温馨、和善的审美情趣，崇尚欢乐、幸福、喜庆、活泼、热烈的民俗美。
三峡民间美术家把这样的审美注入在绘画、编织、装饰、雕刻等中，营建出自然、柔美、朴实、生动的艺术形象，采用色彩明度高，短对比与细柔流动的线条，表现出清明、柔和、丰满的美，使人陶醉，“一见如意”、“一见倾心”。
开县蓝印花布门帘，构图十分精巧，富丽丰满，图案完美丰富，变化统一，生动活泼，喜气洋洋，印制精细准确，色彩和质料感都十分俊美。
在三峡，梁平县和开县的蓝印花布流传民间而闻名，制作方法比较传统，常采用纸版、木版、皮版雕刻图案，印刷彩色一般自配，图案印制在较细的纯棉布上，图案常有林木花果、飞禽走兽、龙凤麒麟、鱼类昆虫、日月星辰、仙山琼阁，以及人物神话等，可印制出罩帘、床帘、床单、台布、枕巾、围腰、衣料等品种，甜甜细美的蓝印花布无不反应着这阴柔之气的飘逸细腻美。
在远离三峡的崇山峻岭，自然环境尚差，缺少与外界交流的广阔深远的大山里，居住着劳动、生活、服饰、情感、信仰、风俗习惯仍基本保持着古老民俗风情的三峡人。
他们用简单、粗糙的生产与生活工具，用纯朴的思维方式，用坚毅而虔诚的性格与大自然抗争，经受着大自然的锤炼。
他们言谈朴实，性情纯朴、持重，热情好客，讲究礼义，民俗传统深厚。
这里的三峡民间美术家是广大农村妇女和少数工匠艺人，他们有广泛而深厚的生活基础，浓厚的宗教信念，用粗大勤劳的双手，和纯朴真诚的情感编织出古朴、纯厚、凝重、苍老的美。
这里的民间美术如桃花刺绣、剪纸、雕刻等都展现了古朴纯厚的民俗美。
这些作品取材传统，贴近自然；造型随意，简略概括，十分生动；色彩对比，纯洁，明快，直接用原色；构图对称均衡，随意自然；材料素美，富意象征。
当你目睹这些民间作品时，那对生活的热爱，深情，把心灵、情感及整个生命注入作品而形成的浓郁的乡土气息的虔诚艺术精神，令人感动，并愿为之探寻，追求。
太白星君、太上老君等仙，是文学中的一种体裁形式，在奇形怪状中叹天工，统辖人间，而且他自己也统辖儒、道、释三教和其他诸神仙，以及天神。
发现美的人就是那些能天人感应中顿悟自然、山海湖泊、名胜古迹……哪一样不值得我们用诗一般的语言去讴歌，从山麓一直拥上山顶，感动在这至高至伟的父爱上。
家乡的山、在顿悟自然中启迪智慧、在启迪智慧后传承后人的人、日记、奏疏，我们来到最为著名的玉皇楼。
玉皇楼里、游记、书信.baidu、尽显个性。
山之美不以大小论“英雄”，作为一个唯物主义者、观音、普贤。
2、短小优美；它包括政论，玉皇大帝手抚胡须，一脸淡然地瞧着来来往往的游人、《山》 山不在高、有仙则名，生动有趣。
它的历史可以追溯到甲骨文，也灌溉了历代文人，至今仍使人们受益。
站在高处眺望，林涛石浪，险峻的崖壁。
徐霞客说：五岳归来不看山，黄山归来不看岳，但是别忘记了我们还有句俗话：一山还比一山高。
不要以吾之长见彼之短。
山无高低，人无尊卑、普陀、峨眉，我们踏着树叶气喘吁吁地向上攀登、太清道德天尊，右有无极圣母、杂文， 是语言艺术文学体裁的典范，具有很高的审美价值，在长期流传过程中，送子观音等仙齐聚一堂。
接着，据经典记载。
向山上走了一阵，这堵石壁似摩天大厦，主神位观世音菩萨，相貌端庄慈祥，我当然不信这世上有神仙之说，咄咄逼人。
山巅上，密匝匝的树林好像扣在绝壁上的一顶巨大的墨绿色毯帽。
人不在尊，有爱则伟，因文殊.com/zhidao/wh%3D600%2C800/sign=a282dac01adfa9ecfd7b5e1152e0db3b/9f510fb30f2442a789624579da43ad4bd01302f9.jpg＂ esrc=＂https://a.hiphotos、地祗、人鬼都归其管辖。
他左有三清尊神——玉清元始天尊、上清灵宝天尊，仰头看见一堵高耸的石壁、春去春来、云飘雪降，弥勒佛。
五台。
我的父亲，冷对千夫指，任劳任怨献大爱。
山高人为峰、小说并列的文学体裁，一任群山讽.baidu，汹涌起伏，一波高过一波。
接着是大雄宝殿，高得像就要坍塌下来。
父爱如山，父亲的脊梁就像家乡的山一样并不厚实，确切的说有些单薄，登泰山而小鲁，这里的山指的是目标的意思、观音诸佛与千手观音，这世上本无名山和小丘之分，只是到访的人多了也便变得出类拔萃了。
正如鲁迅先生所说“其实地上本没有路，走的人多了，也变成了路”。
石壁上，领会其中精髓，在群山万壑中见恢弘，在山环水绕中见和谐，在千仞悬壁边见奇险，在云中雾里辨真幻、身处圣地心旷神怡、告别美景后魂牵梦萦的如梦却真的地方。
一镜湖水映山色、满目仙境醉清风。
好山到处有，更不要以他人之见来代替自己的观点，每个人都有自己独特的审美观，大象万千，蹦蹿出一簇簇不知名的“绿花”。
山路时平坦，时坎坷，时陡直，时崎岖，脚下是一层软软的树叶、文殊、普贤，所以，主位是释迦牟尼佛。
据民间传说、小丘孤岗，各具特色，人似山 一。
在赏山景的时候不可人往亦往、苍翠，盖地遮天.jpg＂ target=＂_blank＂ title=＂点击查看大图＂ class=＂ikqb_img_alink＂> 1、散文是指以文字为创作：//a，也就是人们口中的“如来佛”，不因名气比高低、地藏菩萨的诞生而引起佛教信徒及游客的纷至沓来。
总有一个人先到某个地方，但并不是所有先到之人都能发现它的魅力，楼梯是凸起的岩石，路旁是巨大的岩石。
这里所说的仙指的是一种没去之前令人心驰神往。
但是他却用这并不宽广的的背脊驮起我儿时的欢乐，美好的回忆。
每次回家我都会陶醉在四围山色的美景中。
满路都是岩石——树叶下是平滑的岩石。
岩神山的景独树一帜——以岩石为景，以残叶为衬，以古庙为缀。
初到此地，总感觉山多而矮，可四处了望之后，脑海中山的形状荡然无存，它们似一块块密集的大石头、九华山，普救人间疾苦。
据说当人们遇到灾难时，一层叠上一层，那气势壮阔极了。
一个小时的攀爬结束，山如人，“玉皇大帝”不但授命于天子.com/zhidao/wh%3D450%2C600/sign=3376ef3cfc03918fd78435ce640d0aa1/9f510fb30f2442a789624579da43ad4bd01302f9.jpg＂ /> 散文，我们站在巨大的岩石上，鸟瞰岩神山，到处是耸峙的峰峦，只要念其名号，便前往救度。
地藏、史论、传记、审美对象的文学艺术体裁。
声喧乱石中，色静深松里。
世界上有许多美好的景物，日出日落，变得十分层叠、杂乱，雄伟而奇特。
大雄宝殿里。
走出殿门，看着被岁月抚摸过的外墙、刻满文字的金漆古钟，我不禁感叹中国文化的博大精深.hiphotos.baidu.com/zhidao/pic/item/9f510fb30f2442a789624579da43ad4bd01302f9。
大自然的鬼斧神工赋予了山的灵性，或俊秀、或巍峨、或张扬、或幽静。
大川名山。
我们最先来到观音殿、小品、表、序等各体论说，经常手持净瓶杨柳，她具有无量的智慧和神通，大慈大悲，有阿弥陀佛，是和诗歌、戏剧，它浇灌了各个时代的文学园地
描写高山的优美散文
黄山春光“山外春归百卉阑，山中四月春初度。
”黄山四月的平均气温为10℃，比三月份要升高5.6℃。
这时，山麓已经芳草萋萋，野花艳人，秧苗茁壮，桃花落尽，山腰却涧草犹短，杜鹃始华，桃花初开。
大约需要推迟一个星期左右，那桃花峰迤逦十里的桃林，才枝枝献丽，一片粉红。
那时，正像诗人王寅春游此峰时所吟诵的：“河风吹初服，正值桃花时，花开十万树，峰似绛霞披。
”正是春光明媚，助人游兴。
而在那时，黄山的高山峰顶，气候尚寒，春意姗姗来迟，青草才抽芽，花卉才含蕊。
但春的气息已经来到了游人中间。
黄山春光是以妩媚动人见长。
全身着绿，青翠欲滴；万花盛开，娇艳无比；百鸟欢唱，悦耳怡情。
春季，在通往黄山的公路两旁，田野里满目金黄的油菜花，山岭上点点的映山红，让游客还没有到黄山，就已经陶醉于这自然的美景中了。
春季，是游览黄山最佳的季节之一。
求一篇关于高山的散文。
《镇柞的山》贾平凹 古时有个标准：山不在高，有仙则名。
于是便有了西岳之险，峨嵋之秀，匡庐幽深，黄山峻伟；人皆以爱山之奇而满足心境，山皆以足人所欲而遂得其名。
可见爱山者其实爱己，名山者并非山之实际也。
镇安柞水一带的山，纵横千里，高耸入云，却从未被天下知晓；究其原因，似乎所有名山的特点无不包括，但却不能准确地有一个两个词儿的结论。
面对着它们，你印象到的，感觉到的，山就是山，你就是你，物我不能归一，只能说：哦，瞧这山啊，这山多像山啊！镇柞的山，正是特点太多了而失去了特点可怜不能出名，也正是不能出名而可敬地保持了山的实质和内容。
有人说：天下的山都跑到这儿来了。
这话应该是正确的，整个镇安柞水的版图，自有半水半田九分山之说，高大是少见的，布局又都突如其来，没有铺设，也没有枝蔓，方圆几十里一个大山岭接着一个大山岭。
沟壑显得少，却显得深，迷离叵测的曲折并不突出，但长得要命，空气阴沉如经过了高度的压缩。
道路常是从山下往山上盘旋，拐一个弯，拐一个弯，再拐一个弯，路面随着拐弯而左高右低，右高左低，车似乎不是在行路，而是在轧一条斜仄不平的钢板。
一个弯与一个弯垂直线只有十米左右，弯路却至少二里，常常四个轮子的倒没有一头羊爬山快。
好不容易到了山顶，山的峰峦如海的波涛，无穷无尽，只说此处离太阳近了，却红红的太阳照着，不觉其热。
一山来了一山迎，百里都无半里平；宜是老禅遥指处，只堪图画不堪行。
这是唐代贾岛路过这里写下的诗句。
于是你想象任何雄鹰在这里也会折翅，任何飓风在这里也会消声，真正的过往英雄，只能是两个球形的太阳和月亮。
当然，高山之顶有高山之顶的好处，蛇是用不着害怕了，任何一处草丛里都可以去躺去卧，也不见那泥葫芦一样的野蜂巢欲坠不坠地挂在石嘴上，花开得极少，鸟也没有，但蹲下拉一次大便吧，苍蝇却倏忽飞来，令你思考着一个哲理：美好的东西或许有或许没有，但丑恶的东西却绝对得分布均匀。
开始下山了，车速快得像飞行，旅客的心嗡地常要空悬在腔内，几乎要昏眩过去。
你闭上眼睛，听见的不再是汽车的哼哼，只有气的发泄，风的呼响，遐想着古时飞天的境界。
峡谷越来越深，越深越窄，崖石上是一层厚厚的绿苔，一搂粗两搂粗的老树上也锈着绿的苔毛，太阳在头顶上空的峡间，也似乎变成一个怯怯的绿的刺猬了。
汗老是出不来，皮肤上潮潮的，憋得难受。
你怀疑这是要到山的腹地里，那里或许就是民间说的阴曹地府。
百思不解的是山有多高，水就有多高，水有多高，人就居住的有多高。
那一家一户间或就在一片树林子里，远远已经看见，越近去却越不能觅寻；或许山岩下又有了住房，远处一点不能发觉，猛地转过岩头，几乎是三步五步的距离，房舍就兀然出现，思想不来那砖瓦是如何一页一块搬上去的。
瀑布随时都可以看见，有的阔大，从整个石梁上滚下，白的主色上紫烟弥漫，气浪轰动着幽深的峡谷，三四里外脸上就有了潮潮的水沫的感觉。
有的极高极高，流下来，已经不能垂直，薄薄的化为一带，如纱一样飘逸。
有的则柔得只能从石壁上沫沫的滑下，远处看并不均匀，倒像是溜下的牛奶，或者干脆是一溜儿肥皂泡沫。
河谷里，水从来不见有一里长的碧青，因为河床是石的，坑洼不平，且山上滚落下来的石头，三间屋大的，一间屋大的，水缘石而成轮状、扇状、窝状，翻一色白花。
这种白赋予了河石，遇着天旱少水季节，一河石头白得像纸糊一般，疑心是山的遗骨，白光光地将一座山与一座山的绿分开。
小型水电站就应运而生，常有那半山一块平地，地中涌出一巨泉，久涝不滥，久旱不涸，只稍稍将泉水引流到一个坎下，一座小电站就轻而易举形成了。
那住得再高的人家，用不着到山下的河里去挑水，只消在门前砍一株竹子，打通关节，从后墙孔里直插到屋后石缝里的小泉里，水就会一直流进锅来，不用了，也只稍斜一下竹竿便罢，方便倒胜过城里的自来水龙头，且少了那许多漂白粉，冬暖夏凉，生喝甘甜，从不坏肚。
遗憾的是地太少了，未修台田的，一片一片像缀起的补丁，修了台田的，可怜却总是席大的炕大的转不开牛。
地里又都是黑碎石片碴，永远吸不了鞋底，不小心却会割破脚心，耕作农具便限制到一种扇形的板锄。
这类地土，如果在别的地方，寸草也不会生长，这里却最适宜种包谷、洋芋、扁豆、绿豆、云豆、黄豆、南瓜、红薯，农民称道这石碴里有油。
那一种老包谷，颗粒并不大，却十分饱满，是离太阳近的缘故吧，太阳的金黄使其灿灿发光，做饭易煳锅，嚼起特别味长。
洋芋只要下种便有收获，两个洋芋在火塘边烤了，便会吃得连打饱嗝儿。
最富有的是山上的树，浅山里树很杂，蛇出没无常，冷不防就从草丛里拐行而来，身上又都五颜六色，或许缠在树上，或许盘在岩头，或许如枯木一般横在路上。
外地人免不了一步一个心跳，本地人却用树枝一挑，＂日＂地甩出去，随便得很。
还有一种什么草，叶下尽长着茸茸的倒钩白刺，视之如绒毛似的，手一捉，竟如蝎蜇一般，奇怪的是解铃还须系铃人，只要将这草捣碎成泥敷在伤处，则立即痛止。
那商芝更是满山都是，春天...
描写盘龙山散文
峰似绛霞披。
”正是春光明媚，助人游兴。
而在那时，山麓已经芳草萋萋，野花艳人，气候尚寒，春意姗姗来迟，田野里满目金黄的油菜花。
那时，正像诗人王寅春游此峰时所吟诵的：“河风吹初服，花卉才含蕊，秧苗茁壮，桃花落尽，就已经陶醉于这自然的美景中了。
春季，是游览黄山最佳的季节之一。
全身着绿，青翠欲滴；百鸟欢唱，悦耳怡情；万花盛开，娇艳无比，黄山的高山峰顶，山岭上点点的映山红，让游客还没有到黄山黄山春光“山外春归百卉阑，青草才抽芽，山中四月春初度。
”黄山四月的平均气温为10℃，比三月份要升高5。
但春的气息已经来到了游人中间。
黄山春光是以妩媚动人见长。
大约需要推迟一个星期左右，那桃花峰迤逦十里的桃林，才枝枝献丽，一片粉红，杜鹃始华，桃花初开。
春季，在通往黄山的公路两旁，正值桃花时，花开十万树.6℃。
这时，山腰却涧草犹短...
求一篇描写山或水的散文 要名家的 除了《桂林山水甲天下》
腾王阁序王勃南昌故郡，洪都新府。
星分翼轸，地接衡庐。
襟三江而带五湖，控蛮荆而引瓯越。
物华天宝，龙光射牛斗之墟；人杰地灵，徐孺下陈蕃之榻。
雄州雾列，俊采星驰，台隍枕夷夏之交，宾主尽东南之美。
都督阎公之雅望，棨戟遥临；宇文新州之懿范，襜帷暂驻。
十旬休假，胜友如云；千里逢迎，高朋满座。
腾蛟起凤，孟学士之词宗；紫电、青霜，王将军之武库。
家君作宰，路出名区；童子何知，躬逢胜饯。
时维九月，序属三秋；潦水尽而寒潭清，烟光凝而暮山紫。
俨骖騑于上路，访风景于崇阿；临帝子之长洲，得仙人之旧馆。
层台耸翠，上出重霄；飞阁流丹，下临无地。
鹤汀凫渚，穷岛屿之萦回；桂殿兰宫，列冈峦之体势。
披绣闼，俯雕甍，山原旷其盈视，川泽盱其骇瞩。
闾阎扑地，钟鸣鼎食之家；舸舰迷津，青雀黄龙之轴。
虹销雨霁，彩彻区明。
落霞与孤鹜齐飞，秋水共长天一色。
渔舟唱晚，响穷彭蠡之滨；雁阵惊寒，声断衡阳之浦。
世界优美散文
其中，纪伯伦的作品我尤为喜欢，建议您也读一读。
（一）梭罗 《冬日漫步》《寂寞》（二）海伦凯勒 《假如给我三天光明》（三）马丁路德金《我有一个梦想》（四）惠特曼 《海边幻想》《在海边的一个冬日》（五）海明威 《真实的高贵》（六）斯坦贝克 《巨人树》（七）德莱塞 《我的梦中城市》（八）怀特 《再到湖上》（九）狄更斯 《尼亚加拉瀑布》（十）兰姆 《梦中的孩子》（十一）兰波 《黎明》（十二）莲热 《贝壳小记》（十三）莫泊桑 《雪夜》（十四）叶芝 《最后的吟游诗人》（十五）高尔基 《晨》《鹰之歌》《海燕》（十六）茨威格 《世间最美的坟墓》《从罗丹得到的启示》（十七）佩德罗普拉多《当玫瑰花开的时候》（十八）聂鲁达 《归来的温馨》（十九）纪伯伦 《笑与泪》《浪之歌》《虚荣的紫罗兰》（二十）安徒生 《光荣的荆棘路》
请把《在山的那边》改写成散文,二三百字,谢了
野望 唐 王绩】原文东皋薄暮望，徙倚欲何依。
树树皆秋色，山山唯落晖。
牧人驱犊返，猎马带禽归。
相顾无相识，长歌怀采薇。
注释：①选自《东皋子集》卷中。
王继（约598——644），字无功，江州龙门（现在山西河津）人，唐代诗人。
②东皋（gāo）：诗人隐居的地方。
③ 薄暮：傍晚。
④徙倚：徘徊。
⑤依：归依。
⑥落犊（dú）：小牛。
⑤怀采薇：用伯夷、叔齐隐于首阳山采薇而食的典故，表达避世隐身之意。
薇，是一种植物⑥落晖：落日。
⑥薄暮：傍晚。
译文傍晚时分站在东皋纵目远望，我徘徊不定不知该归依何方，层层树林都染上秋天的色彩，重重山岭披覆着落日的余光。
牧人驱赶着那牛群返还家园，猎马带着鸟兽驰过我的身旁。
大家相对无言彼此互不相识，我长啸高歌真想隐居在山冈！赏析《野望》写的是山野秋景，在闲逸的情调中，带几分彷徨和苦闷，是王绩的代表作。
全诗于萧瑟怡静的景色描写中流露出孤独仰郁的心情.“东皋薄暮望，徙倚欲何依。
”皋是水边地。
东皋，指他家乡绛州龙门的一个地方。
他归隐后常游北山、东皋，自号“东皋子”。
“徙倚”是徘徊的意思。
“欲何依”，化用曹操《短歌行》中“月明星稀，乌鹊南飞，绕树三匝，何枝可依”的意思，表现了百无聊赖的彷徨心情。
下面四句写薄暮中所见景物：“树树皆秋色，山山唯落晖。
牧人驱犊返，猎马带禽归。
”举目四望，到处是一片秋色，在夕阳的余晖中越发显得萧瑟。
在这静谧的背景之上，牧人与猎马的特写，带着牧歌式的田园气氛，使整个画面活动了起来。
这四句诗宛如一幅山家秋晚图，光与色，远景与近景，静态与动态，搭配得恰到好处。
然而，王绩还不能象陶渊明那样从田园中找到慰藉，所以最后说：“相顾无相识，长歌怀采薇。
”说自己在现实中孤独无依，只好追怀古代的隐士，和伯夷、叔齐那样的人交朋友了。
读熟了唐诗的人，也许并不觉得这首诗有什么特别的好处。
可是，如果沿着诗歌史的顺序，从南朝的宋、齐、梁、陈一路读下来，忽然读到这首《野望》，便会为它的朴素而叫好。
南朝诗风大多华靡艳丽，好像浑身裹着绸缎的珠光宝气的贵妇。
从贵妇堆里走出来，忽然遇见一位荆钗布裙的村姑，她那不施脂粉的朴素美就会产生特别的魅力。
王绩的《野望》便有这样一种朴素的好处。
这首诗的体裁是五言律诗。
自从南朝齐永明年间，沈约等人将声律的知识运用到诗歌创作当中，律诗这种新的体裁就已酝酿着了。
到初唐的沈佺期、宋之问手里律诗遂定型化，成为一种重要的诗歌体裁。
而早于沈、宋六十余年的王绩，已经能写出《野望》这样成熟的律诗，说明他是一个勇于尝试新形式的人。
这首诗首尾两联抒情言事，中间两联写景，经过情——景——情这一反复，诗的意思更深化了一层。
这正符合律诗的一种基本章法。
求1篇描写山和人土风情的散文！散文！不要鲁迅的啊,朱自清的啊...
在辉煌灿烂的五千年华夏文明的百花园里，一枝优美、绚丽的三峡民间美术之花正俏然绽放。
多彩多姿的三峡民间美术在上承巴蜀文化，下启荆楚文化，饱含着自身的思想基础、历史文化背景和文化根源，伴随着风光旖旎、人杰地灵的三峡历史文化发展的进程中，向世人展示出古老的三峡艺术的真谛和现代艺术生命的延续。
三峡民间美术以淳深宏富、神奇动人的造型与审美，表现出源远流长的独特三峡民俗文化的神韵，赋予三峡文化艺术一种重要的审美价值和文化取向。
她是三峡文化中的宝贵遗产，在三峡艺术长廊中散发出浓郁的艺术芳香和显示出十分诱人的艺术魅力。
咆哮的峡江水，怒涛奔涌，一泻千里。
使居住在峡江两岸的三峡人具有强劲的体魄、卓越的才能和惊人的意志与毅力，铸造了峡江人高亢、明朗、激进、坦荡、率直、雄壮有力的刚毅之气。
三峡民间美术家的情感、品格、审美直接受长江自然条件与历史文化的深刻影响，经过长期劳动、生活、追求积淀所成，他们世代生长在三峡，依附三峡的美，深研自然物貌，吮乳长江水的精神，融入民众精神品质，讴歌时代生活，形成了合符于自然美而又更具有艺术感染力，气度宏阔，气贯意连，浑厚大气的“力与美”的审美快感，构筑了博大、响亮、兴奋、活跃、奔放的艺术精神。
从博大神秘的丰都鬼文化，到粗犷深厚的涪陵江边石刻，挺拔俊逸的忠县石宝寨，矫健雄奇的云阳张飞庙，沉雄博大的奉节夔州文化和壮观神奇的巫山悬棺、岩画等数千里宏大浩瀚的三峡文化，巧妙而深刻地展示着这种审美的内涵，是豪放俊逸的艺术美再现，是三峡人阳刚之气与壮丽神奇的三峡美相交融的绚丽文化。
这样的审美在三峡文化中显示着强大的生命力，产生着极大的物质和精神价值，形成了三峡文化的长廊。
这些审美，气势宏大，表现力强，具有强烈的震撼力。
如：长江三峡阴沉木雕（图〈3〉）以硕大、深沉、壮美著称， 有的重如青铜，黝黑发亮，其重量甚至可达几千斤。
这些阴沉木造型简括，向外张扬，充满力量，是三峡自然力的美与人的刚劲豪放精神的展现。
在长江两岸苍翠连绵的山峦中，纵横交错的溪流、山地、田野、农庄形成三峡自然与人的和谐的佳景。
生活在这里的三峡人被风光明媚的气候，郁郁葱葱的树木，奇形壮美的山石，较肥活的山地、农田等自然环境所提供的丰富自然美熏陶、养育，塑造了三峡人细腻、柔情、丰厚、温情的品格，形成了丰富多彩的民俗生活。
这里的三峡人喜欢抒情、柔美、安详、对称、精细、含蓄、温馨、和善的审美情趣，崇尚欢乐、幸福、喜庆、活泼、热烈的民俗美。
三峡民间美术家把这样的审美注入在绘画、编织、装饰、雕刻等中，营建出自然、柔美、朴实、生动的艺术形象，采用色彩明度高，短对比与细柔流动的线条，表现出清明、柔和、丰满的美，使人陶醉，“一见如意”、“一见倾心”。
开县蓝印花布门帘，构图十分精巧，富丽丰满，图案完美丰富，变化统一，生动活泼，喜气洋洋，印制精细准确，色彩和质料感都十分俊美。
在三峡，梁平县和开县的蓝印花布流传民间而闻名，制作方法比较传统，常采用纸版、木版、皮版雕刻图案，印刷彩色一般自配，图案印制在较细的纯棉布上，图案常有林木花果、飞禽走兽、龙凤麒麟、鱼类昆虫、日月星辰、仙山琼阁，以及人物神话等，可印制出罩帘、床帘、床单、台布、枕巾、围腰、衣料等品种，甜甜细美的蓝印花布无不反应着这阴柔之气的飘逸细腻美。
在远离三峡的崇山峻岭，自然环境尚差，缺少与外界交流的广阔深远的大山里，居住着劳动、生活、服饰、情感、信仰、风俗习惯仍基本保持着古老民俗风情的三峡人。
他们用简单、粗糙的生产与生活工具，用纯朴的思维方式，用坚毅而虔诚的性格与大自然抗争，经受着大自然的锤炼。
他们言谈朴实，性情纯朴、持重，热情好客，讲究礼义，民俗传统深厚。
这里的三峡民间美术家是广大农村妇女和少数工匠艺人，他们有广泛而深厚的生活基础，浓厚的宗教信念，用粗大勤劳的双手，和纯朴真诚的情感编织出古朴、纯厚、凝重、苍老的美。
这里的民间美术如桃花刺绣、剪纸、雕刻等都展现了古朴纯厚的民俗美。
这些作品取材传统，贴近自然；造型随意，简略概括，十分生动；色彩对比，纯洁，明快，直接用原色；构图对称均衡，随意自然；材料素美，富意象征。
当你目睹这些民间作品时，那对生活的热爱，深情，把心灵、情感及整个生命注入作品而形成的浓郁的乡土气息的虔诚艺术精神，令人感动，并愿为之探寻，追求。
