古希腊文明的特色 希腊文化的主要特点
民主宪法:引人注意的奴隶制民主。雅典的梭伦立法。民主政体的观念是:大众的利益、公开的事务,应由人民来讨论和决议;团体中各个分子应该深思熟虑、发表意见、举行投票;根据的理由是国家的利益和公开的事务便是个别分子自己的利益和事务。
与现代民主政体的区别在于:个别分子的定义。古希腊人只是本着原始的国家观念,维护一种集体主义的生存,而非建立在对制度本身的反思上。例如对于民主政体种的伟大人物,梭伦、克莱斯托尼、米太雅第斯、伯里克利斯等先是崇拜,但后来就嫉恨,放逐他们。反映了这是一个幼稚的民主政体。(并不是说现代民主政体就已经摆脱了这种幼稚)。
奴隶制度:这使希腊民主政体的基础,希腊的民主是奴隶主的民主。这也证明了希腊民主的原始和幼稚,并没有对“自由”的本质达到充分认识,而是本能地实行“自由”的要求。
神谕:这是密切联系希腊各个城邦的。得尔福与雅典娜的神庙长期影响希腊。这是因为民主政体本身是幼稚的,只代表了奴隶主的利益,因此只有用神谕来号召人们。同样在各个城邦之间也只能用神谕来统一步伐。这是人为造成的国家意志。
自由思想、探索精神与美的观念:两个基础,地理的、起源的;一个前提,奴隶制。这是人本主义的文明,对人性格外重视。在雕塑上、神话上、史学上、哲学上的证明。
广泛的殖民:希腊城邦的对外殖民是普遍的,甚至殖民地本身也对外殖民。在这里的“殖民”与后来的殖民是不同的,国家对殖民地的权利是有限的,仅限于在祭祀和庆典上得到一定的敬意(见《伯罗奔尼撒战争史》开头关于科西拉与科林斯一段)。希腊殖民地的起源是城市扩张到一定限度,处于下层的人民迁出寻求新空间,也不排除战略上的考虑。
统一与分裂并存:这是一种历史上反复出现的现象,如同文艺复兴时的意大利,十七、十八世纪的德国。在希腊,民族意识的兴起是从荷马开始,希波战争推动形成的。但是分裂的地理形态和多样的种族造成了城邦之间的隔阂。如雅典属于爱奥尼亚人,斯巴达属于多利亚人,互相之间看不起。更重要的原因是城邦的历史使人们坚持自己的独立不愿牺牲自己城邦的自由。
民主与专制的对立:雅典与斯巴达,民主与专制的对立。不仅如此,在雅典和斯巴达自身内部也同时存在民主与专制两种派别,派别斗争也是贯穿希腊历史的。这是希腊内战不绝的原因之一。僭主,不合法的但自己并不以为意而占据统治权的人。斯巴达的最后胜利意味着希腊民主的终结,这是幼稚民主被历史淘汰的证明。
古希腊文化作为古典文化代表,在西方乃至世界都占有极其重要地位。爱琴海文明虽较古埃及文明`古巴比伦文明`古希伯来文明和古印度文明迟,但其影响却更为巨大。换言之,上述文明以淘汰于历史长河之中,而古希腊文化精神却未被湮没。其灿烂程度影响力,长久的生命力似只有中华文明方可比拟。
特点:
一:理想主义。
古希腊的一个重要的美学思想就是和谐是美。古希腊人很早就提出黄金比例的观点,并运用于绘画雕刻。毕达哥拉斯学派哲学观一最根本的思想,就是宇宙和世界按照“数”的关系和原则构成的,因此是最和谐的`最具有数的规律性。文学作品中,男性大多具有非凡的力量`英俊的相貌`发达的肌肉。女性则有惊世的容貌,诱人的胴体。神其实与人一样拥有情感`缺点,只是他们拥有人不具有的神力,换言之,神只是理想化了的人。
二:人文主义。
文艺复兴的核心思想是人文主义决不偶然。古希腊文化起了重要作用。希腊人重视个人价值,追求自由,享乐。希腊神话中经常出现半神般的英雄,像赫拉克勒斯`忒修斯`珀修斯等,不需要再举例。神同人一样,追求女色,争强好胜。
三:理性主义。
希腊人是奔放的,拥有所谓的“酒神情绪”。但比起其他民族,理性色彩还是比较突出的。古希伯人信奉上帝`埃及人崇敬太阳神,印度人膜拜的就更多了。希腊人对神的态度与其说是崇拜不如说追求向往。人甚至敢开神的玩笑。这种理性主义使得苏格拉底可以为真理喝下毒酒。希腊人将这运用到哲学,思考世界的本原,探讨悖论的逻辑;运用到科学,研究杠杆`滑轮`浮力,发现数的奥秘。
四; 悲剧性。
自身的追求与命运的矛盾,就形成悲剧。严格说,每个民族都有悲剧性,但希腊最浓,似乎只有日本与其向近。荷马史诗就是悲剧的代表。阿喀琉斯和赫克托尔是两种典型的悲剧人物。前者是自身追求与命运矛盾,后者是自身思想与国家使命矛盾。这里不祥加介绍。
五:雄伟性。
这点是上面一点的延续。悲剧不是侧重写悲,而是写悲壮雄伟。希腊的史诗戏剧大多体现英雄主义色彩,抒情性较强。语言高亢,句式短促。希腊建筑帕特农神庙高大壮观,雕塑《掷石饼者》形象健美,都体现这一点。
在希腊文明时期,希腊本土和爱琴诸岛都各自建立数以百计的城邦小国,始终未臻统一,但在民族、语言、文化、风俗方面却较一致。以纷立的城邦小国而取得突出的文明成就,这是希腊不同于东方文明的一大特点。它在一定程度上是和爱琴海岛屿密布、希腊本土又被群山分割为无数小块区域的地理环境的特点有关。
神话传说。
古希腊文明源远流长。
古希腊文明源远流长