历史题、西方的启蒙运动与我国的百家争鸣都是思想解放运动、为什么我国不能取得那样的成绩 （22分）古代中国的百家争鸣、近代西方的文艺复兴和中国的启蒙...
文艺复兴与启蒙运动的异同
一．相同点
1．都是资本主义产生和发展在社会意识形态的反映
2．都属于资产阶级反封建的思想解放运动
二．不同点
1．背景不同：
文艺复兴是资本主义萌芽的产物（简单协作时期），资产阶级力量较弱。
启蒙运动是资本主义发展的产物（手工工场时期），资产阶级力量较强。
2．批判对象不同：
文艺复兴：天主教神学世界观，不反对封建专制。
启蒙运动：专制主义、教权主义、等级制度，反对封建专制。
3．内容不同：
文艺复兴: 人文主义（重视人的价值，崇尚人性）
启蒙运动：理性主义（提倡用思考和批判观察问题，解决问题）
4．运动范围不同：
文艺复兴：源于意大利，盛行于欧洲，不是世界范围。
启蒙运动：源于英国，盛行于欧洲，以法国为中心，世界范围。
5．形式不同：
文艺复兴：以复兴希腊罗马古典文化为外衣。
启蒙运动：提出无神论思想，公开向天主教神学挑战。
6．与近代科学关系不同：
文艺复兴：推动了近代自然科学的产生和发展，近代科学是文艺复兴的最大后果。
启蒙运动：在近代科学迅猛发展的前提下产生，近代科学是启蒙运动的前提。
7．特点不同：
文艺复兴：没有描绘未来“理性王国”的蓝图。
启蒙运动：描绘了未来“理性王国”的蓝图。（最大的区别）
8.直接后果不同：
文艺复兴：没有为资本主义取得统治地位提供思想理论基础。
启蒙运动;首先，不能把启蒙运动理解为一种教育。西方的启蒙运动是信仰主义危机的产物，是在人们对基督教信仰发生了动摇的时候，各种不同于信仰主义的权威语言(霸权语言)或权威思想的新语言或新思想多元纷呈所造成的一种百家争鸣的状态。启蒙运动是新时代的思想或价值体系的创造及形成发展的过程。从现代语言哲学的观点来看，启蒙运动也可以说是一种新语言的创造过程。但这个过程并不是人们有成熟的思想或体系，并按一定的步骤进行的教育活动。其实并没有所谓成熟的思想存在在那里，在这个过程中，各类思想蜂拥而出，各自努力表现自己，场面无比热闹，这些思想中，有属于反对信仰主义的，也有维护信仰主义的。最后，有些思想最终获得了主导的地位，并在历史的发展中被认为是启蒙思想。但即使这些思想成为了主流，也不是教育的结果，而是人人参与这个时代的思考，参与选择的结果。因此，启蒙运动并不是“教育”，其中并没有谁是概念意义下的“教育者”。
其次，启蒙所针对的黑暗是否愚昧?既然西方的启蒙运动是指信仰危机的情况下出现的思想解放的时代，因此，启蒙对信仰主义有诸多批判自不待言，但是，就其思想内容和许多的思考或反思的方式来说，并没有脱离这种信仰主义的文化氛围。启蒙思想作为西方历史的一个阶段，并不是外来的东西，它其实是从传统的信仰主义文化中生长出来的。如果我们把对信仰主义的批判就等同于把人们从愚昧中解放出来，把信仰主义就直接理解为愚昧，除非诉诸天启式的天才论——这又回到把启蒙看成教育——我们就无法解释其中为什么会生长出启蒙思想这么一个问题了。我们可以说历史上的文化或思想与现代相比而言更原始，更粗略，处于比较低的阶段等等，但说那是“愚昧”却不可以，这个概念与历史发展的概念不相容。
有人会说，西方启蒙的核心概念之一是理性主义。就此而言，说它是把人们从愚昧中解放出来也是有道理的。因为通俗地说，理性主义就是讲道理，而愚昧就是不懂道理。因此，这里所说的愚昧，可以理解为基督教教会实行的“愚民政策”之类的东西。
把启蒙看成教育而把中世纪的黑暗理解为愚昧在中国是一种非常流行，也非常权威的看法。把启蒙运动视为教育，和说启蒙面对的黑暗是愚昧是一体相关的。当我们把中世纪的黑暗就理解为信仰主义造成的愚昧之后，启蒙就理所当然地被看成是传播批判信仰主义本身的各种新思想。因此，理性主义就被直接看成反对“封建迷信”的“科学思想”，而人本主义则被简单地看成无神论或类似孟子的民贵君轻思想之类的精神。但是，其实这正是把对启蒙的理解引向歧途的原因之一。这种思想离启蒙思想有多么遥远，我们在后面分析启蒙思想的本质时会看得更清楚。
要认识启蒙的概念，先必须弄清楚启蒙所面对的中世纪的黑暗具体指的到底是什么。
既然西方的启蒙运动面对的是基督教的信仰主义。则从最一般的意义上说，这种黑暗就来自这种信仰主义是毫无疑义的。但是，我们看到，西方的启蒙思想家，除了十八世纪法国的百科全书派等少数几个人之外，几乎都保持着对上帝的信仰。启蒙所要反对的，其实并不是这种信仰主义本身，尤其不是对上帝的信仰本身。
对于启蒙思想中往往包容着信仰主义的某些思想方式或内容，启蒙思想家往往保留着对上帝的信仰的问题，我们的“历史唯物主义”教程是以“资产阶级(或市民阶级)的妥协性和软弱性”来解释的。也就是说，按这种看法，我们的确只能说，启蒙思想家大部分仍然保持着某种程度的愚昧；心里存留着某种程度的黑暗。这种解释不仅很难让人信服，而且会把对启蒙概念的理解引向歧途。
我们知道，承认上帝的存在，在启蒙思想家的体系中，往往是出于理论体系的逻辑需要，出于理论“彻底性”的需要。把彻底性说成是“妥协性”不是太奇怪了吗?所谓西方资产阶级具有某种所谓“妥协性”或“软弱性”的结论，是根据“力量对比”和它与封建阶级同属剥削阶级因此具有相同的本性而作出的。这其实也并不合逻辑。力量不够需要妥协，是一种斗争策略，说不上是软弱，而且，即使这可以说是妥协，也不能说是妥协“性”。而如果说资产阶级和封建阶级有相同的属性因此妥协，就更说不上是妥协性和软弱性，而只能说是一种类似“统一战线”的思想，只能说它非常明智。
说启蒙不彻底显然是不合逻辑的。西方世界，尤其是西方人的观念形态既然已经被认为是最经典的“现代”思想，所谓“彻底”或“不彻底”之类就根本是没有意义的说法，因为我们根本无法找到现代西方思想之外的另外一种“彻底”的或理想化的现代思想。除非我们把在某种意义下保留自己的传统——而且是刻意地保留—— 就叫做不彻底。而我以为，这与保守无关，这是一种尊重历史，尊重人类文明成果的态度。
更根本的问题是这种所谓妥协性和软弱性是否存在?英国人保留了他们的王室被看成这种妥协性和软弱性是典型实例。但英国的“资本主义制度”因此就不“彻底”了吗?法国的现行资本主义制度因为有法国大革命对贵族采取屠杀的政策作前导，因而就更彻底吗?
总之，“妥协说”和“软弱说”是要以此认定启蒙的“不彻底”，而这种不彻底的具体表现就是对信仰主义没有完全摈弃。“不彻底”是说启蒙者向信仰主义的“妥协”就是向愚昧和“黑暗”的妥协吗?向信仰主义妥协，还可以理解，向愚昧和“黑暗”妥协，如果真的就把启蒙看成理性向愚昧的挑战，那可真是不合逻辑到极点了。
这种对启蒙的“批判”反而从反面给了我们认识启蒙概念的真正含义的途径。这种“批判”立论的前提，是它的无神论和“彻底革命”的思想，它表现出一种表达出无神论才是正统意识的强烈愿望，一种表达无神论才是绝对真理的强烈愿望，甚至说是一种对宗教信仰的歧视也并不过分。也就是说，它即使能够消除一种专制，也至多只是取而代之，即以自己的专制代替旧的专制。
启蒙提倡宗教信仰自由，而不是排斥或抛弃上帝信仰，这恰恰是启蒙思想是彻底的一个最有力的说明：启蒙所反对的，不仅仅是“基督教信仰主义的专制”，而且尤其是专制主义本身。大部分西方启蒙者都保持着对上帝的信仰这个事实给了我们许多启示，除了说明启蒙所面对的黑暗不是信仰主义的“愚昧”之外，它还让我们注意到启蒙时代这样一个重要的事实，那就是启蒙思想对于宗教或信仰的态度，从基本的倾向上来说不是反对，而是提倡信仰自由或宗教宽容。近代的西方启蒙思想家们为什么通常都保持着对上帝的信仰的问题，就启蒙关于信仰的主张并不是反对信仰，而是主张信仰自由而言，是根本用不着做什么解释的。人们之所以会那么郑重其事地提出这么一个虚假的问题，是由于预设了信仰就是愚昧，就是启蒙所面对的黑暗。如果我们理解了，黑暗并不是存在着信仰或信仰主义，而是这种信仰主义不允许反对者的存在，那么问题其实就变得很清楚了。
这样，我们就很好理解启蒙思想家们为什么对信仰或信仰主义做所谓“妥协”了。那种“打倒×××”的方式是不可能消除语言霸权本身的。启蒙的这种貌似妥协，其实正说明这种语言的反专制主义或霸权主义的本质，因此正是它的彻底之处。西方的启蒙所面对的，是中世纪基督教信仰主义和封建专制主义。对于一种专制主义的统治来说，思想专制是它最重要的内容之一。思想专制，我倾向于按现代哲学的语言转向的方式称之为语言霸权。
一个专制的政权当然都希望有一种有利于它的语言霸权。但是，一种专制者的语言并不一定都能变成霸权语言。而一旦语言霸权形成，“传统”就变得相当牢固了，这时专制政权就变成相当能长治久安了。反过来说，一种新的思想为了取得合法的地位，总得反对当时的霸权语言。但反对霸权语言与反对语言霸权并不是一回事。基督教早期曾被罗马帝国严格禁止，基督徒曾受到残酷的迫害，也就是说，它自己也曾受到语言霸权的迫害。但是，当公元五世纪左右它确定了自己的正统地位之后，自己成为了新的霸权语言。基督教信仰主义在争取自己合法存在的权利的时候，在反对旧的霸权语言的时候，并没有反对语言霸权本身，它没有走出以暴易暴、以恶抗恶的怪圈，它对异教和异端的敌视和迫害比它以往的敌人更厉害。基督教占据西方正统地位的一千年的历史，几乎可以说就是它攻伐异教和迫害异端的历史。但是，就语言霸权的意义上说，思想方面的专制和迫害更多地是针对着异端的。这种迫害的极至，就是所谓“宗教裁判所”的火刑柱，它是可以用思想罪(类似中国传统中的“腹非”罪)的名义把人活活烧死的。基督教的语言霸权，比西方历史上任何时代的语言霸权都更专制。这种语言霸权特别严厉，与基督教的信仰主义本身的特点是有密切关系的， “信仰”，从一般的意义上说，就具有排他性，不同宗教间的矛盾在历史上非常常见——虽然也有中国历史上的那种各种宗教和平共处的情况，这也许是因为中国的宗教基本上都是多神教，而且，信仰主义也不是中国传统思想的主流意识——儒学——的主导思想。而基督教是一种严格的一神教，这就使得对上帝的信仰更具有了专制的或排他的特性。
所谓中世纪的黑暗，所指的，正是这种严酷的语言霸权或思想专制，它压抑了人的自由，扼杀了人的创造性，因此严重阻碍了历史的进步和发展。而启蒙思想批判真正的矛头所指向的，其实正是语言霸权本身。启蒙面对的是基督教信仰的语言霸权。因此，启蒙思想的批判当然总是会直接地指向基督教的霸权语言，它对上帝的信仰的，这与基督教初期向罗马人要求存在的权利时的情况是一样的。如果启蒙思想只是停留在这里，它与历史上出现的其他有着百家争鸣状态的时代——例如古希腊和古罗马初期，中国的春秋战国时期，也曾有过百家争鸣的景观——的思想就没有本质的区别了。
就启蒙是“光明”来说，就启蒙所面对的黑暗是语言霸权来说，启蒙所反对的，就不仅是一种霸权语言，而是通过反对这种霸权语言而反对语言霸权本身，而且我们应该说，也只有是反对语言霸权本身的思想，才可以当之无愧地被称之为启蒙思想。
启蒙不是要以自己的语言霸权“取而代之”，而是要求一种让所有的思想都可以自由发表的宽松气氛，是一种自由和思想宽容的精神。只有有了这种精神，人类才有可能走出以暴易暴的恶性循环，也只有这样，人类才有可能永远沐浴着“光明”——这个词就是中文翻译成启蒙的。而且只要有了这样一种开放的环境，人类就有了不断进步的可能。
从这个意义上说，启蒙在人类或至少在西方历史上，是唯一的。这种唯一性，就在于它不仅仅是反对某一种语言霸权，而是把语言霸权本身写在自己的旗帜上，把自由写在自己的旗帜上。
在政治的领域，尤其是国际政治的领域，民族利益的问题仍然是放在首位的。问题在于我们不应该以政治语言，尤其是国际政治的语言来代替了我们的社会生活的语言，精神生活的语言，代替了自由这个基本的价值。这将会把我们导入西方中世纪一样的黑暗——不是说愚昧，而是说专制和霸权。
当然，我也并不从根本上否定启蒙有反抗愚昧的意义，就启蒙的根本目标是要让人类的期限保持永远的开放，就理性主义是要造就人类心智的永远进步而言，启蒙当然也正是要反对愚昧的。但我以为，造成愚昧状态的，与其说是对上帝的信仰或信仰主义，还不如说是它的那种语言霸权。如果我们离开了自由主义和宽容精神，对于理性主义的理解也只能是狭隘的，片面的。就正如我们总是单纯地把理性主义理解为“科学”，而忘记了，理性主义最根本的本质，其实是人的自我意识，也就是说，是人本主义的精神。理性，是人的理性——基督教的信仰主义并不是一般地否定理性，它只是把理性看成上帝的附庸——因此，科学虽然也是理性主义的成果，是它的一个部分，但是决不是它的全部。 为资本主义取得统治地位提供思想理论基础。
（22分）（1）特点：具有多样性和具有地域差异性。（4分）地位：奠定了中国文化发展的地域风格；开创了中国文化“百家争鸣”的先例；形成了中国历史上第一次思想解放潮流；为中国古代治国政策的推行提供理论依据；它们共同构造了中华民族传统文化的基本精神。（4分,答出任意两点即可）（2）特点：既是一场资产阶级思想解放运动，又是一场文化运动；倡导人文主义，强调个人的地位和价值；促进了社会转型。（4分，答出2点即可）（3）特点：现代化启蒙（答救亡图存可得1分）。（2分）原因：资本主义列强侵略或民族危机加深；先进的中国人的探索。（4分）（4）认识：出现在历史转折的重要关头（反映时代要求）；对历史发展具有导向性；是促进社会发展的精神动力。（4分，答出2点言之成理即可） 试题分析：（1）第一小问根据材料信息“鲁国尚儒学” “齐地学术较为庞杂”“三晋以法家与游说之士为盛”“秦地主要接受三晋学术”“但以各地所出文化人才而论，则以关东的齐鲁三晋郑卫周等地最为兴盛”概括特点。第二小问结合百家争鸣的作用回答，奠定了中国文化发展的地域风格；开创了中国文化“百家争鸣”的先例；形成了中国历史上第一次思想解放潮流等。（2）第一小问根据材料信息“主要是一场文化运动” “强调对希腊罗马经典的研究以及对个人成就的赞扬”“她将欧洲从中世纪引向了近代世界”，结合所学知识， 文艺复兴也是一场资产阶级思想解放运动，宣扬人文主义。概括欧洲文艺复兴运动的特点。（3）第一小问根据材料信息“中国的启蒙运动则是一场旨在国家富强的现代化启蒙运动”“中国启蒙运动是救亡的现代化运动的步骤”，概括中国近代启蒙运动的特点。第二小问结合所学知识分析，从民族危机严重的外因和中国人救亡图存的探索的内因回答。（4）根据所学知识，综合上述材料分析，人类历史上思想解放运动是促进社会发展甚至社会转型的思想精神动力；社会存在决定社会意识，社会意识反映社会存在，人类历史上思想解放运动也是社会发展的必然产物等。
1 从时间方面讲。百家争鸣发生在公元前5世纪，启蒙运动发生在18世纪，前后相差2300年，你想他们的效果可能一样吗？社会的环境不一样，自然效果也就不一样。2 从思想的方面讲，中国古代的思想家太注重个人的修为，就像是武侠小说里所说的那样，百家争鸣时代，只有墨家是推崇用实际行动来实现人生理想的；而西方则刚刚经历了文艺复兴运动，生产力也得到了极大的发展，而且他们已经懂得了如何发动群众，这与中国的先秦诸贤有质的不同。
3 从团结方面讲。百家争鸣，各方虽然都有进步的倾向，但是彼此之间又多不相容，而西方即使不是一个国家，不是一个领域的代表们几乎都在用不同的方式，齐力推动历史的车轮，效果当然也就不可同日而语。
4，从实践方面讲，中国的百家争鸣都是思想上的，除了法家做出了比较大的实际效果外，其他的各家均是以言论为主，而且那时你能想象一个人写了一本有名的书，另一个人要想能看到有多难吗？因为那时候没有电脑电话电报，没有打印机。西方则不同，他们的思想都是从革命实际，生产实际中得出而立刻又折射回革命生产中去，当然起到的效果会立竿见影。
5，从阶级层面讲。中国的百家争鸣是奴隶社会和封建社会的思想（当时正是努力社会和封建社会过渡时期），而西方则是资产阶级，。。资产阶级相对于奴隶和封建地主阶级本来就具有先进性。
6，从。。。。
算了又没有多少分，已经说了不少了。
西方的启蒙运动与我国的百家争鸣都是思想解放运动，但是有一些区别
一百家争鸣的时代信息较为闭塞，交通较为落后政局动荡，诸子又比较缺乏实践的精神只游说君主和相互争论，真正实践的人较少，所以不易传播。二从秦始皇统一后的，后秦时焚书坑儒，到大汉朝的建立，再到汉朝就独尊儒术是百家基本只剩儒、道、法、其他的各家不是灭亡就是为数不多，其学说大多已被世人忘掉。三汉武帝独尊儒术，儒家得到较大的发展，儒家的不足有道家和后来的佛教不足，形成了儒释道的思想体系，其有较大的排外性，四儒家的影响力逐渐扩大和儒家学说的发展、到了物极必反的地步，其中的保守、复古、因循和功利因素不断被发展扩大，在一定程度上误导和限制和国人思想的范围，导致很少有人在关注儒家之外的学说和观点，综上所述使诸子的学说没法发展。
西方的启蒙运动的学说和主张符合当时社会的各方面发展，得到广大人民群众、资产阶级，有识之士的认同和支持，启蒙运动的先驱不仅著书立说还道群众中，演讲和宣传，内容和形式都较为丰富，所以像燎原的星火迅速的传遍整个欧洲大陆。
时代不同，西方的启蒙运动是资本主义发长时期产生的是为促进资本主义。百家争名是在战国时期是自然经济发展时期。
而且西方的启蒙运动主张的的是天赋人权，都要求削弱王权。而中国的百家争鸣其目的是为维护君主的统治，是为加强统治。
我们的百家争鸣只有春秋战国时候，以后秦时焚书坑儒，汉朝就独尊儒术了，以后皆是如此，到后来就是所说的万马齐喑的状态了。西方的启蒙运动是以哲学的多元化为基础的，而我们国家自古至今虽说有儒释道，但终究是儒家老大，官方哲学。
我问我们政治老师为什么美国一个普通的警察局局长也要民族投票选举，中国不可以这样，那SB老师说中国人思想落后，一下突然太民主中国人接受不了…
