中国的宗教在每个时代的主流是什么呢？求解 宗教中国化和中国宗教化之间的区别是什么？
佛教亚洲是一种流行的宗教，对东方世界的宗教，文化和社会生活具有重要影响，佛教，基督教和伊斯兰教也被称为世界三大宗教，中国的传统宗教不是佛教。后来佛教成为主流，因为佛陀认为一切都是无常的，外部事物以及个人的整体身心都在不断变化。
佛教的创始人是乔达摩·悉达多，他是印度古国卡皮洛韦的王子，属于萨迦民族，佛教徒叫他“释迦牟尼”，意思是“释迦牟尼的圣人”佛陀根据四圣真谛，提出了十二业，称之为“无知”（无知）和“行动”（善恶业）。正是由于对佛教“因果报应”原则的无知，才有了各种世俗的思想和行为。
根据南方佛教的说法，他生于公元前623年至544年或公元前633年至543年去世，佛陀的指示是由他的门徒传下来的，所以很难判断那一段是不是真的在他死后的几个世纪里，佛教徒举行了几次集会来确定他们的教义。苦涩的本质是指世俗世界的一切事物，其本质是苦涩，专注的本质是指贪婪是苦涩的根源，消灭的本质是指可以消灭的苦涩的根源，道的本质是指消灭苦涩的途径，“苦”的原因在于每个人的困惑和因果报应。
佛陀没有认识到事物中存在着不可避免的或根本的现实，在他看来，阿塔拉马根本不存在，他相信万物都没有不变的自我，人正处在生与死的循环中，生活中一定有痛苦，他把现实生活定义为“无常”、“无我”和“痛苦”，根据这三个基本事实，佛陀总结了“四圣真谛”。
这些俗语，包括“四圣”“十二业”、“五聚”（即“色聚”“收聚”“思聚”“行聚”“知聚”）等最基本的教义，成为后来佛教教义的基础。
宗教的本土化，是世界各宗教生存和发展的普遍规律。中国化是我国宗教的优良传统，我国佛教、伊斯兰教、天主教、基督教都是从外部传入，经历了长期的、主动的本土化，与中国政治、经济、文化和社会逐步相适应。特别是新中国成立以来，在党的领导下，我国宗教走出了符合国情特点的中国化道路，成为中国人自己的宗教。坚持我国宗教中国化方向，有很强的现实针对性，在国际国内形势深刻变化、国内社会转型思想多元化背景下，有的宗教出现了一些与中国化方向相背离的倾向和苗头，表明我国宗教在中国化的道路上必须久久为功，持之以恒。
坚持我国宗教中国化方向，要求宗教界在政治上自觉认同。要引导宗教界人士和广大信教群众热爱祖国，拥护中国共产党领导、拥护社会主义制度、坚持走中国特色社会主义道路，引导宗教界维护祖国统一、民族团结和社会稳定，服从服务于国家最高利益和中华民族整体利益。要通过推进宗教中国化，有效防范“去中国化”逆流，有效抵御境外利用宗教进行的渗透。
坚持我国宗教中国化方向，要求宗教界在文化上自觉融合。要用社会主义核心价值观来引领、用中华优秀传统文化来教育宗教界人士和信教群众。要支持各宗教深入挖掘教义教规中有利于社会和谐、时代进步、健康文明的内容，作出符合当代中国发展进步要求、符合中华优秀传统文化的阐释。
坚持我国宗教中国化方向，要求宗教界在社会上自觉适应。要教育宗教界遵守国家法律法规，自觉接受依法管理，在法律法规范围内开展活动;支持宗教界从事公益慈善活动;鼓励信教与不信教群众以及信仰不同宗教的群众彼此尊重、和睦相处，共同促进社会和谐;鼓励信教群众爱岗敬业、诚实劳动，积极投身全面建成小康社会建设，为实现中华民族伟大复兴的中国梦贡献力量。坚持我国宗教中国化方向是一个渐进的历史过程，既要积极，也要稳妥，因地因时因教制宜，注重实效，行稳致远。特别要注意调动宗教界的积极性，使他们自觉推进宗教中国化。
一、佛教的产生和传播
佛教产生于：公元前六——五世纪的古代印度，创始人悉达多.乔达摩。
释迦牟尼得道后在恒河流域中部地基金会传播自己悟得的真理，信徒日众，由此组成教团，形成佛教。 佛教认为：现实人生是一种常无我的苦难，只有皈依佛祖，通过修持，才能到达彼岸，获得解脱。佛教把解释人生和世界各种问题的道理归结为“四谛”、“十二因缘”和“八正道”。在以后的传播中，上述道理又被进一步发挥概括为“三法印”，意即三条不能改变的根本义理。佛教最初在印度本土发展，一度取得国教地位，并向外传播。释迦牟尼逝世后，佛教分裂成许多派别，经过长期演变。佛教流传至今主要分三大系：大乘佛教、小乘佛教和藏传佛教。
但是，伊斯教势力进放南亚后佛教日益衰败，十三世纪在印度本土基本消失，但是在亚洲其他国家和地区继续发展，至今仍有广泛影响。
二、道教的产生及传播
道教是中国的本土教，道教奉老子为教主。对老子的《道德经》加以宗教性的阐释并作为主要经典，把《道德经》所提出的“道”作为根本的信仰，因此称道教。
：一般把东汉后期张陵、张鲁在四川创立五斗米道，张角在河北创立太平道看作早期道教的形成。道教认为：“道”是灵而有性的神异之物，是宇宙天地万物的本原，“道”生宇宙，宇宙生元气，元气演化成天地、阴阳、四时、五行、乃至万物。本原凝聚在一起，就是最高的天神（老子的化身）。至高至尊的天神以外，道教还有一整套神仙系列，神仙的所在就是仙境。道教相信人通过修炼可以得道飞升，进入仙境。由此提出一整套修炼的道功道术。道教认为：生活在世上是快乐的事，认为人通过修炼可以长生不老，现在世当活神仙。因而道教吸收了古代流行的各种养生术，加以宗教的解释与发挥。
三、基督教的产生和传播
基督教产生于巴勒斯坦地区，原为犹太教的一个下层派别，公元一世纪前后该派与犹太教逐渐分离，形成新的宗教，即基督教。
基督教认为：上帝是人类和整个世界的创造者和主宰者，他的儿子耶稣基督是他派到人间的救世主，而人类是自已始祖堕落的产物，因此人生而有罪，人世间充苦难。只有信仰上帝和他的儿子耶稣基督，不断赎罪，才能获救世主，死后灵魂升入天堂。基督教在发展史上有两次大的分裂：第一次分裂：发生在公元11世纪中叶。分裂为东部的东正教和西部的罗马公教（即天主教）。也就是分裂为东、西两个教派。东派以君士坦丁堡为中心。西派以罗马城为中心。第二次分裂：发生在公元16世纪。罗马公教内部陆续分化出脱离天主教会的派别，统称为抗罗宗，中国人称之为新教。基督教新教和东正教、天主教：成为基督教三大主流教派。
基督教在中国的传播几经起落，经历了唐、元、明未清初三次反复，直至十九世纪中叶，依托西方列强的炮舰，才在中国社会扎下根。唐朝初年，基督教东方教派的一支聂斯脱利派首次传入中国，受到朝廷欢迎，在长安城建寺传教。当时人称为大秦景教或景教，称其寺为波斯寺，后来改称大秦寺或景寺。但是唐朝中叶景教被禁，从此退出中原地区，只在朝廷政令不及的西北边地留存。现存西安碑林博物馆的“大秦景教流行中国碑颂并序”记载了景教在中国发展的历史。元朝初年：基督教再度流传于中国内地。当时主要有两支教派；一支是随蒙古族入主中原而在内地再度兴起的景教，另一支是来自罗马教廷士的天主教。基督教两教派在元朝被称为也里可温教或十字教。元朝灭亡后基督教在中国的传播再度中断。明未清初：天主教传教士又一次来华传教，他们既穿儒服，学汉语，又介绍近代西方科学技术知识，力图使基督教教义适应中国曾派出庞大传统文化。这一时期东正教也从东北地区向内地深入，沙皇俄国曾派出庞大的传教士团体。但是基督教的传播仍然受到清政府的限制乃至禁止，展并不顺利。1840年邪片战争以后，清政府被迫签订一系列不平等条约，欧美各国传教士纷至沓来，这一时期来华的传教士以新教各派居多。传教士的足迹遍布城镇乡村，教堂数量和信徒人数迅速增加。基督教的影响前所未有地深入中国社会。
四、伊斯兰教的产生和传播
伊斯兰教产生于公元七世纪的阿拉伯半岛，创始人穆哈默德。
鉴于当时社会的动荡提出种种改良主张，并宣布安拉是宇宙万物的唯一主宰，自己是安拉在这个世界的最后一位使者，号召人们顺服安拉。“顺服”，阿拉伯语为“伊斯兰”，伊斯兰教由此得名。他的主张吸引了很多信徒，信徒被通称为“穆斯林”，意思是顺服者。公元622年他带领信徒从麦加迁往麦地那，建立起阿拉伯半岛第一个政教合一的政权。这一年被称作为伊斯兰教历纪元元年。穆哈默德去世后，他的继任者不但统一了整个阿拉伯半岛，而且建立起地跨欧、亚、非三洲的阿拉伯帝国。
伊斯兰教传入中国的时间：大约在公元七世纪中叶（唐朝初）经海路和陆路传入中国，历经千余年，曾先被称为“大食法”、“西域教门”、“天方教”、“清真教”、“回教”等。 在唐、宋、元三朝数百年间，不同身份的穆斯林从不同途径来到中国。元朝时来华穆斯林人数尤多，他们分布于各地，与当地居民长期杂居融合，变侨居为永居。中国的回回民族在这一时期开始形成，伊斯兰教也在中国社会扎下根，并在以后的发展中逐渐形成有别于其他国家和地区的具有中国特点的伊斯兰教。
